中国文化中的“谁变蝎子谁蜇人”的文化与习俗 “谁变蝎子谁蜇人”是中国的一句民间俗语；形容人到什么位置说什么话。有个叫查理彭的红二代，父亲是井冈山时期的有名的一个将军，是被毛主席改名叫加伦将军的一位老革命。他就曾经抱怨过在台下的胡耀邦与在台上的胡耀邦，说话做事都不一样了。在台下的时候可以为了正义，说理直气壮的话，但到了台上就要顾全大局，说话收敛很多；更不会做在台下的时候说的那些应该做的施政主张。麻姆达尼现在刚刚宣誓就任纽约市长，做为在农业社会里出生受教育的麻姆达尼，会不会变了蝎子就蜇人，我们还得等着看。 但中国传统语境里的这句“谁变蝎子谁蜇人”的话，却有另外一层涵义在其内。自从阴阳家董仲舒整合了儒家思想而混进“大儒”的行列，汉武帝就认可了他的主张，开始了系列的政策发布。比如设置五经博士、开办国家太学、改革选官制度、调整中央权力架构。把儒家的学说当作国家政策 的标准。选官要以孝廉为主；太学学习和考试以六经为主；其它学说的人士不得进入官僚体系等等。 但是儒家的学说是以过去的分封建国的家族体系为基本的社会单元来维护政府架构的；它是一个熟人社会。张三家生了个大胖小子，李四家的闺女长得漂亮；在封建诸侯的分权时代是很容易流动的信息。这些信息都在这样的社会层面流动并被大家熟悉。但对于广域的中央集权制度的国家，社会属于一个陌生人构成的社会。在这样的社会单元内，对陌生人讲求“仁义礼智信”的博弈策略，遇到不讲求仁义礼智信的陌生人，总免不了吃亏上当；总免不了“劣币驱逐良币”的事实发生。于是，儒家的思想就被认识到这种情况的实际操作的执政官员代替，这就是战国时代走向六国舞台的法家信仰者的最后发迹的过程。 法家主张利出一孔；堵塞社会所有的幸福通道；唯有让靠近政府权力的人，与政府合作的人获利进而获得人生幸福。儒家的主张，法家的实际操作，被后人总结为“外儒内法”的社会建构。这种外儒内法的政府思想架构和实践操作的分离，也是我们这里说的“谁变蝎子谁蜇人”的中国文化。 “谁变蝎子谁蜇人”，带有对满嘴的“仁义礼智信”的讽刺；也带有对法家的“严刑峻法”的实际操作的一种控诉；说的和做的又不一样，成为了这种“羊头狗肉”向中国其它文化种类蔓延的文化之一。它让法家一切向“天子”的意志看齐。在法律操作上，一切以君王的意志为意志，类似宗教信仰中的一神论。法家可以“所爱者，挠法以活之；所憎者，曲法以灭之”。最后让中国跌入早期周公所建立的“天下”和“打天下”的血流漂杵的王朝循环中。