古希腊哲学与中国道学起源的比较
人类的文明走到了今天我们都在享受其成果，如互联网，手机，汽车的方便等，这在既使二三十年前，都不可想象。我每天开车上下班，在汽车里用声音发指令给家里人打电话 - Iphone 4S - 的新功能，根本就不影响开车。我毫不怀疑，在几年内恐怕家里的一切手工劳动，都要被声控软件代替了，文明的发展似乎正在加速度的前进。
但它是怎么来的，为什么有些国家但任主角，其他民族只是跑龙套？我们知道，科学发展的背后是哲学。但为什么四大文明古国，只有巴比伦文明产生了西方的哲学和科学，而其他文明却没有，如中国的道学？那么，西方哲学和科学的产生是偶然造成的吗？我带着这些问题，作了一些调查，总结出来供参考和讨论。
我总结出6点，来进行一个简单地比较，由于时间仓促，请专家们指正。它们是：
1 民族理性的成熟
2 宗教与人的关系
3 商业社会的要求
4 个人素质的要求
5 理论的传播方法
6 政治制度的影响
在下我对每个要点简明解释如下。
1 民族理性的成熟
中国新儒学的代表人物之一牟宗三，认为一个民族，有文化就有哲学，所以他断定中国也有哲学，尽管他承认西方哲学与中国哲学是根本不同的。我不同意牟宗三定义的“哲学”的观点。我认为，哲学是人类抽象思维成熟的结果。哲学不是随文化与生惧来的。可以说，有了民族的产生便有文化，因为文化包含一切，而哲学不然。如同一个孩子的成长过程。我们不能说这个孩子是个真正的“人”，直到孩子有了作为人的本质，既理性思维，成熟以后，我们才可认为孩子长成人了。对一个人是这样，对一个集体也是这样。一个民族在最初聚集到一起时，在岩居穴处茹毛饮血的时代，人们只能发展出朴素简单的“形象思维”。例如，想象“天公”的慈善，或“地域”的烈焰。这些形象思维的画面，构成了宗教的起源。人们由游牧民族的不安定，成为农业民族或商业民族时，生活资料有了保障，有了闲暇时间，才可能发展自己的宗教理论。
作为一个体系，古希腊的神话所反映的多神教，由公元前八百年的一个叫荷马的诗人的二部诗史性的著作记载了下来。很显然，民众的宗教信仰这时在古希腊已经达到了相当的成熟时期，从他们多神教的神话所反映的故事完全可以得出这个结论，如著名的故事“奥德赛”中所表现的，“生命的真正意义”的探求，“伊阿宋和金羊毛”所展现的惊心动魄的情节，人们敬仰的英雄形象和进取精神。
中国的道家创始人老子也大概生活于这个时期。老子只有一部“道德经”留下。虽然此书是深明大义，毕竟给后人的解释带来各种歧义。老子的中心思想是“无为而治”，既，等待客观时机成熟再行动，也就是要“以静治动”，这和古希腊神话中体系的积极进取的精神，完全相反。老子的这种思想，更通常会使后人甘愿“无为”和懒惰，而不是抓住“时机”，伺机而动。“老子”一书，其对后人的学术意义，远大于对当时的社会现实指导和影响的意义，因而根本无法和古希腊神话对社会中普通人的影响力相比。
另一方面，由于没有老子与同时代(春秋战国)的其他人交流，即使老子个人思维成熟，也不能说中国人作为一个集体，抽象思维能力的成熟，因为中国的读书人与社会的其他人的关系非常淡薄。他讨论的概念也与希腊神话中的概念有别。老子多在人的行为，方法上探讨，古希腊重在如生命的意义，价值，英雄的品质等，抽象出的原则上进行探讨。作为学术，老子的思想也不能构成一个体系，因而影响力不如当时的其他学说活动，如孔子和学生们。其他人，如孔子本人，对社会自身以外的问题，是“避鬼神而远之”，与老子的思维不是一路，所有更谈不上是抽象原则的思考，最多只能是社会伦理学的范围(孔子谈道德和亚里士多德也有本质的区别，以后再谈)，很难算作抽象思维。
2 宗教与人的关系
古希腊的宗教的神是人性化的神，和人没有本质的区别，除了他们不死之外。他们也有常人都有的弱点和嫉妒心，恶作剧等。他们的神的系列有新旧两套人马，第一个神是主管“混屯”世界的，然后管“天”和管“地”的神再由他生出。神和人这种密切的关系，使古希腊人关心神的故事，众神在奥林匹克上闲的无事，也经常关心人的活动。这种神人交融的宗教，为后来哲学家对神的行为和能力，以及所为进行考察和追问，与哲学理性的探索的产生有直接的关系。
在中国这边我们有盘古开天地说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长”。但我注意到盘古的故事是后来(三国以后)产生的，而且中国的神话绝没有神人交融的部分，如希腊神话一样。古人如现代人一样，不会拿神话当真的，当然也就不会有象古希腊哲学家那样去考察是否神话故事是有根据的。
另外一点的区别是，中国古人对世界本源的猜测，最终就到“天”，“地”，“气”，“道”等，一般也就“到头了”。没有人再会认真地追究，这些自然现象是如何来的，是否其背后还有更深层的原因，除了神话故事外。而古希腊的众神和自然事物的关系，被证明在以后的哲学发展中起了重要的作用。这些不同的宗教因素的比较，对哲学的产生有深刻的影响。
3 商业社会的要求
古希腊的社会经济主体，既不是农业如埃及，也不是牧业如游牧民族，而是商业，依靠货物的交换来致富。具体地说，是橄榄油等的贸易。这些贸易要沿海到许多大小城市，因为油比较好保存所以可以很长时间海运而不坏。作贸易的首要因素是，要弄清“真伪”的货物和交换条件。这些经济要求在客观上促进了人们追求“真实”，“价值”等的概念。这就给哲学的最初开始探讨“真理”的问题创造了条件。对于贸易中如嘴上讲的，和心里想的的区别，演化到哲学上变成“表面”和“本质”的关系等等。
反过来看中国，老子所在的春秋战国时期，中国处在农业社会的稳定状态下。农耕经济社会的简单性，是人与物打交道，基本是靠天吃饭，人的经济活动受制于自然四季气候的条件。所以农耕经济中，人们之间的生产关系比之商业经济关系中人与人的交往繁杂性，自然要简单多了。这就在客观上没有产生类似古希腊从事商业贸易方面的概念的可能性，所以也不可能人为地将农业经济中生产关系的概念，提升到学术探究的高度。这些都是比较抽象思维的哲学所能产生的社会经济的因素。
4 个人素质的要求
我们在考察哲学的开端时，不能忽略个别人物的天才作用。但从另一个角度看，当一个催促伟人诞生的时代已经形成，伟人出现又有一定的必然性，所以“英雄造时势”和“时势造英雄”，是相辅相成的。当这个伟大的哲学家出现之后，由他所第一此推动的哲学雪球，能延着历史的延伸越滚越快和越滚越大，最终形成人类精神文明大树上的主干，结出自然科学和其他学科的丰硕果实。
古希腊哲学史上公认的第一个哲学家，古希腊7贤之一，泰勒斯，就是这样一位天才。泰勒斯是古代的菲尼基人(发明字母语言符合的民族)的后代，曾到埃及学习过，擅长天文学和几何学，成立了自己的哲学学校于米利都城，一个小亚细亚的沿海城市，位于今天土耳其的爱欧尼亚一带。泰勒斯作为第一个哲学家，他遵循了探究世界的根本问题，要终究从一个，唯一的一个，最高的来源，如同古希腊神话中的族谱阶梯一样。他提出了水是万物唯一来源的哲学思想, 不再依赖古希腊神话，而是给予自然合理的推理性解释。他不仅理论擅长，而且会亲自动手，他教过埃及人如何测量金字塔，如何测量船只离海岸边的距离，预测月食，在几何中使用推论的方法等。泰氏的多才多艺，使其学术思想影响远大，很多学生从各地慕名而来，形成桃李满天下的局面。
在同一时期的中国，是春秋战国的时代有诸子百家。他们中，有探讨类似哲学问题的老子和庄子，也有探究朴素自然科学方面，如物理，几何，等知识如墨子，但没有一个类似古希腊泰勒斯似的集大成者，既有理论，又会动手，教出的学生也是同时具备二方面的能力。
中国的诸子，首先在探讨的哲学问题与古希腊的哲学家有类似的内容。但其后没有形成系统，没有伸入下去，也没有广泛的继承性，这样也就造成了对后世学术上有限的影响力。与古希腊的哲学家相比，中国古代的哲学疑问，没有再进一步追究“究竟是什么在控制自然规律(道)？”的问题。也没系统地探讨“道”与天，地万物的关系问题。所以对哲学的根本问题上“什么是世界的本质？”，中国古人既没有“向内”往深处走的更远“到头”，也没有“向外”将“道”的概念与人周围的自然万物紧密联系起来。更不可能看到“从一点出发”进行推导，这种古希腊人的几何公理体系的思想萌芽，应用与世界观上。
5 理论的传播方法
泰勒斯在年轻时曾到埃及学习数学和几何。当他返回米利都时他己是经伦满腹，他对人们显示出他学到的几何知识和天文知识，使当地人很吃惊，但他在经济上并不富余。他有时甚至不能及时交房租，而惹来人们笑话他的哲学和数学知识没有用。泰勒斯想到根据星座计算出秋天橄榄丰收的时机，远在其他人预料之前。他因而用最便宜的价钱签下了当时城里所有轧橄榄磨坊的合同。他的计算是正确的，丰收的时刻到了，人们疯狂地抬高轧橄榄油价格的合同。泰勒斯几乎随心所欲地定价出让自己的合约而发了大财。他其实对发财并没有多大兴趣，他不过是象人们显示，知识是可以转为财富，如果必要的话。泰勒斯的学识和威望大震，使远近来学习的弟子以后也非常杰出，如毕达哥拉斯，阿力克曼德等。
相比之下，在中国春秋战国的诸子中，老子没有见到记载收过学生。孔子虽然收了学生，但自己和学生们惶惶不可终日，到处乞求当权者的恩惠，从经济上的窘迫，导致政治上的依赖，几乎永远无法逆转。中国读书人这种理论和实际脱节的作风似乎到今天仍未改变，尤其是学习文科专业的。相信“书中自有黄金屋”从古到今，败坏了文人对待研究自然宇宙的根本态度。将研究理论和创造财富对立起来，变成书呆子，和一心只读圣贤书的四体不勤五谷不分的畸形人材，一些即是天材又是白痴的双重人格。哲学的研究是需要杰出人材的事业。如果最聪明的脑子都转向能挣钱的行业，中国哲学理论的发展必然要落后于其他文化。
6 政治制度的影响
古希腊哲学的发展分为前苏格拉底时代，苏格拉底时代和后苏格拉底时代。哲学派别的兴起，林立和发展，都是在民主制度的成邦自治时期。这与中国的春秋战国时学术派别的百家争鸣局面类似。当希腊的自治成邦被斯八达克人攻陷遭到破坏后，学术团体和学校遭到破坏，学术的进步自然停止了。待到罗马人攻入希腊的城邦，则不但没有学术活动，而且已经有的学术资料也丢失殆尽，因此古希腊哲学成果流传到阿拉伯国家的原因。
同样，中国在春秋战国时的百家争鸣时期，如果没有发展出象样的哲学体系，在以后也丧失了机会。因为大一统的政治制度，不鼓励自由的思想和个人精神生活的独特追求。大一统，或集体，对政治和强权最有利，但对学术和创造，最有害。古今中外的历史证明，没有一个人类的杰出精神成果，是集体创造的 - 一切伟大的精神产品，都来自个人。而中国的主要文化支柱，儒家，又压制了任何自由精神脱颖而出。“枪打出头鸟”，“出头的椽子先烂”等文化意识，是今天中国山寨横行的文化根基。
结束语
比较西方文明的核心，哲学，产生的历史渊源，对照中国同期和后来的历史文化的发展，除了以上提到的原因之外，还有一个“地源政治学”的可能原因。古希腊是地中海的国家，而中国是一块大陆，多高原和多山的国家。相比之下，水，对中国人一向是宝贵资源。而且作为农业国，靠天吃饭，水的利用至关重要。相比西腊，他们有无穷无尽的水源。他们的宗教，生活，习俗等社会生活的一切方面，都与“洗涤”，“干净”，“洗礼”等有联系。在这样的所谓“海洋文化”或“蓝色文明”下，影响到哲学上，对条理，区分，逻辑等思想，都要求“一清二楚”，毫无含糊，不论是在意识形态，世界观，还是商业行为，都受影响。反观我们的“黄色文明”，也许是我们文化先天“缺水”，我们更多讲“难得糊涂”，“得过且过”，“混日子”等。总之，“清清楚楚，钻牛角尖，不会变通”等，从来不是中国文化的褒义词。它影响到中国人的思维，生活，习惯和文化的一切领域。在科学技术已经如此现代化的今天，也许我们需要去掉传统文化中遗留下来的阴影，才能使自己的新文化与世界文明接轨。(完)
