扬雄（公元前53年—公元18年）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。

    扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”，可见他的名气之大。虽然他的赋跟司马相如的赋一样文采飞扬。 但是，实际上杨雄的容貌实在让人不敢恭维，再加上口吃，使他一辈子都不能如司马相如那样风流倜傥，只能本本分分地做人，踏踏实实的做学问。

《汉书·扬雄传》曰：“(扬雄)实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。”

书上说：“刘歆尝观《玄》谓雄曰：空自苦。今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥，以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。”

刘歆认为，杨雄是自讨苦吃，后世之人根本看不懂他的《太玄经》，因为当时的学者吃着朝廷的俸禄，专门去研究《易经》都还搞不明白，《太玄经》如此艰涩难懂，谁人会懂呢？最多就是拿《太玄经》撕下来盖酱瓿而已。

    另外，也有学者对杨雄模仿圣人作经典的行径不以为然，认为他只是贤人而非圣人，岂可冒天下之大不韪，自己作“经”? 连智虑过人的司马光一开始也是这么想的。然而，他一辈子除了写《资治通鉴》之外，花了三十年的业余时间研究 《太玄经》。后来他才发现，如果说《周易》是天，那么《太玄经》就是一张“登天梯”！他惊呼：“扬子云真大儒也！孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁？孟与荀殆不足拟，况其余乎！”他甚至还说：“藉使圣人复生，视《玄》必怿然而笑，以为得己之心矣。”连孟子和荀子都不足比拟了，假使孔圣人复生，他会笑着想，只有杨雄才真正明白我的意思啊！真可谓对杨雄推崇备至。

    杨雄年轻时以文赋见称于世，但后来他却认为“辞赋乃童子雕虫篆刻，壮士不为耳。”一心钻研易道，并仿照《周易》创立了他自己的宇宙万物的生成，发展的大体系《太玄经》。

  跟大多数典籍一样，《太玄经》的本子，刊例，由于历史的沿革，后世学人的承传的脉系不同而多有相违之处，这是自然不过的事情。

    乾隆十年进士，励守谦如斯说：

    《漢書•藝文志》稱揚雄所序三十八篇，《太玄》十九。其本傳則稱《太玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一、二、三與太初曆相應。又稱有首、沖、錯、測、摛、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇，皆以解剝元體，離散其文，章句尚不存焉。與《藝文志》十九篇之說已相違異。桓譚《新論》則稱《太玄經》三篇，傳十二篇，合之乃十五篇，較本傳又多一篇。案阮孝緒稱《太玄經》九卷，雄自作《章句》，《隋志》亦載雄《太玄經章句》九卷，疑《漢志》所雲十九篇，乃合其章句言之。今章句已佚，故篇數有異。至桓譚《新論》則世無傳本，惟諸書遞相援引，或訛十一為十二耳。以今本校之，其篇名、篇數一一與本傳皆合，固未嘗有脫佚也。注其書者，自漢以來，惟宋衷、陸績最著。至晉範望，乃因二家之注，勒為一編。雄書本擬《易》而作，以家准卦，以首准彖；以贊准爻，以測准象，以文准文言，以摛、瑩、掜、圖、告准係詞，以數准說卦，以沖准序卦，以錯准雜卦，全仿《周易》。

    就是说，《太玄经》是《周易》的高度仿真，而且几乎是一一契合的：

《太玄》的“家”相当于《周易》的“卦”；“首”相当于“彖”；“赞”相当于“爻”；“测”相当于“象”；“文”相当于“文言”；“摛、瑩、掜、圖，告”相当于“系辞”；“数”相当于“说卦”；“冲”相当于“序卦”；“错”相当于“杂卦”。

    据说，巨鹿侯芭子是得其真传的，杨雄死后，他还在扬的墓地守候了三年。但是，所有的秘法和密图也都随他而去了，并没有流传下来，真是憾事一件。

    古人为《太玄经》作注解的，有东吴的陆绩，东汉南阳宋仲子（宋衷）；晋代的范望将陆，宋二家之注合并一编。此外，唐德宗贞元八年进士，宰相王涯也写过《述玄》五篇。然而，真正系统完整的注本还是北宋司马光的《太玄经集注》，书中采集宋、陆、范、王以及北宋宋惟良、吴秘、陈渐等七家注文，并以他自撰序文和〈读玄〉、〈说玄〉二篇冠于卷首。七家之注多为文字训诂而少有义理发挥，司马光则颇能发掘精义。当然，没有读懂《太玄经》的人，很难理解其中的奥秘。

    既然《太玄经》模仿《易经》而作，而《易经》本来又是用来占卜的，那么《太玄经》也是可以用来占卜的。两者的根本差别是什么呢？《易》是二进制，所谓“阴”“阳”是也；《太玄经》是三进制，“天”，“地”，“人”是也。《易》者，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，然后，用两个三爻卦（八经卦）两两重叠而成六十四卦，《玄》则用代表天------，地--  --，人- - - 从上到下四画而成一“首”，仿《道德经》之八十一章而成八十一首。这八十一首，按照方（天玄，地玄，人玄三方），州（九州），部（二十七部），家（八十一家）的排列也分成“阴家”和“阳家”，每一首有“九赞”，类似于《周易》的爻辞。

    《周易》筮法的操作方法，則是源自於《繫辭上》：

    大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也，是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

    而《玄》的筮法则是来自于《玄数》：

    三十有六而策視焉。天以三分，終於六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地則虛三以扮天之十八也。扮，房吻切。諸本作扮天十八，宋有之字。別一挂于左手之小指，中分其餘。以三搜之，并餘於艻。艻，與扐同。一艻之後，再數其餘，七為一，八為二，九為三，六算而策道窮也。

    说到用《周易》占卜，光光《左传》里就有几十个案例，今人会用大衍筮法的学者那就是太多了。可是，古书上用《太玄经》占卜的案例只有两个，这大概就是为什么今天《太玄经》不太流行的原因之一吧。

    现在，我们来仔细看看这两个案例：

    第一个，根据今人的考证，很可能是晋人范望杜撰的，说的是王莽篡汉的事。

    晋代范望注《太玄·太玄数》篇第四段“王莽将有事，以《周易》筮之，遇‘羝羊触藩’；以《太玄》筮之，逢《干》首。《干》者，阴家，其位一五七也，而以七决之，其辞云：‘何戟解解。’”

    王莽先用《周易》占卜，得了雷天大壮的九三爻和上六爻：

    九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

    小人只會用蠻力，君子則知道要用網子，堅定則有危險。就好比公羊若頂撞圍籬，羊角就會因此被困住。

    小人以氣勢凌人來表現自己的勇猛，而君子則深诌h慮，知壯大蠻幹之危害，用壯反而為壯所困。如果堅定固執於壯，則會艱苦或危險。就如蠻幹的公羊，仗著自己有堅硬的羊角而頂撞圍籬，只知進不知退，羊角因此被卡住而進退不得。

   上六，羝羊觸藩，不能退、不能遂，无攸利，艱則吉。

    公羊用羊角頂撞籬笆，羊角卡住，不能進也不能退。沒有任何好處，艱苦則吉。

    此以公羊比喻衝撞反而讓事情陷入進退兩難的僵局，沒有任何好處。若反過來，能夠冷靜堅定，吃苦耐勞則吉。

    王莽大概觉得不妙，但又不甘心，所以他又让人用同时代人杨雄的新法《太玄经》占上一次，得到“干”首。“干”阴家，其位一，五，七，以七决之，其辞云：“何戟解解。”

    “干”首：“次七，何戟解解，遘。測曰，「何戟解解」、不容道也。”意思是纵然你武器林立，因为你“失道寡助”，还是要败！这里有个技术性的细节是古今很多研究《太玄经》学者经常忽视的：本身次七的位置就是祸的开始，王莽不幸被两种占卜言中，最终真的败了。

    第二个案例是关于柳宗元的：

    《柳宗元集·解祟赋并赋》：

    柳子既謫，猶懼不勝其口，筮以《玄》，遇《幹》之八。其贊曰：『赤舌燒城，吐水於瓶。』其測曰：『君子解祟也。』喜而為之賦。

    胡赫炎薰熇之烈火兮，而生夫人之齒牙。上殫飛而莫遁，旁窮走而逾加。九泉焦枯而四海滲涸兮，紛揮霍而要遮。風雷唬唬以為橐龠兮，回祿煽怒而喊呀。燉堪輿為甗鏊兮，爇雲漢而成霞。鄧林大椿不足以充於燎兮，倒扶桑落棠膠轕而相叉。膏搖唇而增熾兮，焰掉舌而彌葩。沃無瓶兮撲無彗，金流玉鑠兮，曾不自比於塵沙。獨淒己而燠物，愈騰沸而骹。

    吾懼夫灼爛灰滅之為禍，往搜乎《太玄》之奧，訟眾正，訴群邪。曰：去爾中躁與外撓，姑務清為室而靜為家。茍能是，則始也汝邇，今也汝遐。涼汝者進，烈汝者賒。譬之猶豁天淵而覆原燎，夫何長喙之紛拏。今汝不知清己之慮，而惡人之嘩；不知靜之為勝，而動焉是嘉。徒遑遑乎狂奔而西傃，盛氣而長嗟。不亦遼乎！

    於是釋然自得，以泠風濯熱，以清源滌瑕。履仁之實，去盜之誇。冠太清之玄冕，佩至道之瑤華。鋪沖虛以為席，駕恬泊以為車。瀏乎以遊於萬物者，始彼狙雌倏施，而以祟為利者，夫何為耶！

    如何欣赏柳宗元的这篇赋，不是本文的重点，喜欢读古文或古诗词的人大都不需要我解释。我想稍稍花时间讨论的是关于《干》首的次八的事：

    柳宗元被朝廷贬谪之后，还是怕“众口可以铄金”，所谓“人言可畏”吗！便用他很崇拜的杨雄的《太玄经》占卜，得了“干”首次八的“赞”：烈火一般可以烧毁城池的毒舌，居然把口水吐进瓶子里，这是“君子消灾”的预兆！柳宗元很高兴，于是就写下了这篇赋。

    这里有两点需要说明，第一，柳当时怕的是“人言可畏”，占卜便得了“干”首次八的“火舌烧城”，难道你不觉得很“玄奥”吗？第二，次八为祸中，这是祸的发展过程，期间有好有坏，有凶有吉，柳氏得了个吉兆，所以狂喜而赋。

    今年初，内人姐夫被南京军区总医院诊断为“肝癌晚期”，着回家料理后事。阖家大悲，其姐夫伤心而泣，一为缺钱，一为命苦。我谓内人曰：“钱可借，命可算，大丈夫何愁无路？”后决定借钱去沪一家大医院手术，不知吉凶。我遂分别用奇门，大六壬和太玄经为之占，均告吉。于是据占告之，其赴沪受医。医生告知当日有数人同病开刀，唯内人姐夫手术特别成功，预后尤佳。最近赴沪复诊，医生说并无复发之虞，癌细胞比正常人还低。内人告我，姐夫阖家大喜并谢恩，我莞尔答曰：“匪吾之功，古人诚不我欺耳！”