【釋永信的“功與過”， 順帶回顧歷代寺院經濟】

                                                              火鳳鼎

                                                          2025-8-2

釋永信的功：

以我看來，釋永信的功， 是他把“寺院經濟”這架歷朝歷代用於生存自養的“獨輪車”， 改造成了有幾十個輪子（各種形式的經濟活動和公司）的巨無霸式的“大卡車”。大家知道， 寺院必須自養，這是歷來朝廷與寺院鬥法的根本緣由所在。他的大卡車不光是在中國的地面上顛簸，還開到各個發達國家（少林分寺），與“跑單幫”的各路神仙爭強鬥勝。

釋永信的過：

2025年7月25日，這輛巨無霸大卡車隨着釋永信的被捕，嘎然而止。仔細一看，是因為爆胎！釋永信知道“任重道遠”的道理，可是他愣是把輪胎里的氣打得太足了，只聽得“啪———刺！”得，巨無霸拋錨了。

吃瓜群眾有人說他無證駕駛，也有人說他酒後駕車，各位看官，你要知道，這吃瓜的人裡面，雖然有正直善良之輩，他們提出批評也頗多是出於公心。但出於幸災樂禍，嫉妒心發作，看熱鬧不嫌事兒小的主，一定也不會少！

說句心裡話，我雖然覺得釋永信是個非常有能力，又是一個非常有抱負的人。可是他一定沒有深刻理解儒家提倡的“中庸”的道理，凡事都要“得其中道”，不能過度，否則，輕則有禍，重則喪命！你想要讓你的巨無霸大卡車安全行駛，不光是要人車各種手續證書齊全，不要酒後駕車，不要在行駛途中跟女人搞“癲狂”活動，還有一個不起眼的地方就是不能把輪胎里氣打過頭太多，這不爆了吧？他也沒有警覺“木秀於林，風必摧之”的道理，你風光無限，人生開掛，你不知道你身後有多少只羨慕嫉妒的眼睛和多少張嘴裡恨得咯咯響的牙齒嗎？

以上的話是“葷話”，我主張“葷事葷辦”。（釋永信夠葷的， 讓我們吃瓜群眾也沾點兒葷腥嘛）

其實，歷代中國寺院的住持（方丈、長老）都廣泛參與了商業活動，因為這是維持寺院運轉的重要方式，但形式和程度隨時代變遷而演變。以下從歷史脈絡、商業類型、社會爭議三個維度分析：

一、歷史演變脈絡

不同時期的寺院商業活動特徵：                                                                

魏晉南北朝時期：

寺院初創經濟體系：

莊園經濟為主（土地出租、農產品交易）      南朝寺院“侵奪佃民，廣占田宅”（《梁書》）                                     

隋唐時期：

開始有了金融創新：設立“無盡藏院”（寺院銀行），經營典當、借貸活動。長安化度寺“無盡藏”“錢帛金玉積聚不可勝計”（《太平廣記》）                          

宋、元時期：

商業化高峰：

經營碾磑（讀Wei 音，第四聲）（水力磨坊）、店鋪租賃、酒坊。

 海外貿易（泉州寺院參與市舶司貿易）  ， 杭州靈隱寺有商鋪“每日賃錢一貫文”（《夢粱錄》） 。                              

明、清時期：

多元化經營：香火錢、功德箱制度化，開發宗教旅遊（泰山碧霞祠收香稅），經營義葬、法事等服務業   ，康熙年間普陀山寺院年收香稅銀“三萬兩有奇”（《普陀山志》）                         |

近現代時期：

轉型與爭議：素齋館、文創產品、禪修班等文化產業興起，部分名寺上市引爭議（2012年少林寺傳聞） 上海玉佛寺創立“覺群大學生創業基金”（2009年），投資支持創業項目                  

二、寺院的主要商業活動類型：

1. 不動產經營

   - 出租田地、山林（唐宋寺院常占田千畝以上）  

   - 經營店鋪、倉庫租賃（宋代東京大相國寺“萬姓交易”市場）  

2. 金融活動

   - 典當借貸：唐代寺院“質庫”實為當鋪，年利率約20-50%（敦煌文書P.2862《貸絹契》）  

   - 發行功德券：元代寺院發行“長生庫債劵”吸收存款  

3. 宗教服務

   - 法事超度（明清時期形成明碼標價，如《禪門日誦》載“焰口”收費）  

   - 售賣開光法器、經書（宋代已有刻經坊營利）  

4. 新興產業

   - 宗教旅遊：泰山碧霞祠明代收“香稅”充國庫（《岱史》）  

   - 素齋品牌：杭州靈隱寺“雲林素食”成高端餐飲品牌  

三、社會爭議焦點：

1. 戒律衝突

   - 佛教戒律禁止僧人持金錢（《四分律》），但中唐禪宗推行“農禪並重”後，大智禪師百丈懷海允許“普請”（集體勞動）謀生。  

   - 宋代大慧宗杲批判：“今時僧家開雜貨鋪，種種不淨活計”（《大慧普覺禪師語錄》）  

2. 政教博弈

   - 滅佛運動誘因：北魏太武帝、北周武帝滅佛，主因之一即寺院經濟膨脹導致“國庫虛竭”（《魏書·釋老志》）  

   - 稅收特權爭奪：宋代多次詔令寺院田產“輸稅如常人”（《宋大詔令集》）  

3. 現代性爭議  

   - 上市風波：2012年少林寺被傳“上市”，釋永信回應：“少林永不上市”（實質為地方政府旅遊開發）  

   - 資本化批判：學者魏德東指部分寺院“信仰資本化”，違背宗教本質（《宗教社會學》）  

四、住持的商業角色本質

       道安法師總結：“不依國法，則法事難立；不營生計，則僧眾難存”（《高僧傳》）  

      生存邏輯：商業是寺院經濟自立的必然選擇（避免依賴布施）  

      兩難困境：過度商業化易異化為“寺廟公司”，衝擊宗教神聖性  

我們不難從中得到更深層次的啟示：

1.   宗教適應性：從農禪、商禪到現代文化產業，反映佛教中國化過程中的生存智慧。  

2.   制度性張力：歷代王朝通過“度牒制度”（僧籍管理）控制寺院經濟規模，但屢遭突破。  

3.   當代平衡點：台灣佛光山、法鼓山模式——以文化教育為主業，商業收益反哺公益，或為可行路徑。  

曾經有人說：  

“寺院經濟是透視中國社會結構的稜鏡，其商業活動在神聖與世俗的夾縫中，折射出宗教與權力的永恆博弈。”（《中國禪思想史》）

寺院住持的商業行為，實為宗教機構在現實社會中求存發展的縮影，其尺度把握至今仍是宗教界的核心命題。

結論：

無論是誰， 也不管你在幹什麼， 只要能把握好“分寸尺度”， 堅守“中道原則”， 你一定無大過也。 澤下有風， 大過生焉，願諸君警而慎之。