刘战魁论智慧文明与智慧教育文化（24）

四、长传不衰的《道德经》

    今天我们看到的诸多对古典智慧文化的理解和解读，还具不具有和谐社会的教育意义？已经不具有了。还能不能符合其历史文化的智慧性内涵？也不能符合了。为什么会这样？因为今天的人们，没有自身践证到智慧教育文化中的任何内容，完全不能理解古智者圣人著述这些经典的智慧境界，所以唯一的结果，就是曲解、误解、妄解古典智慧教育文化的本质内涵。

    而我们现在所讲的智慧教育文化的内容，不仅会具有和

刘战魁论智慧文明与智慧教育文化（23） 

    三、理法有别 真理无二

    我们所讲的智慧教育文化，需要符合智慧性、教育性、传承性、社会性、科学性、实用性、生活性这七个特性的要求，只有这样，才能符合智慧性的整体观与辩证法思想，符合自然道德观的 素朴之性的本质内涵。我们现在所做的工作，就是把古智者圣人留下来的经典篇章、文化理论、智慧思想进行归总，归到这个智慧教育文化的体系中来。

    希望有志于学习、研究、践行智慧教育文化的

刘战魁论智慧文明与智慧教育文化（22） 

    6、实用性

    有科学性就一定会产生实用性。有人怀疑，《道德经》真有实用性吗？它不就是一种古老的文化吗？我们说，只要你能够在践行的过程中，见证其自然道德观的本质内涵，就一定会成就合道 顺德的智慧；不仅如此，而且在现实的生活中，能够在各种事物的应对中，为自己平息矛盾、消除痛苦、涤除烦恼，能够在处理人与人之间的关系时带来和谐，这些都是实用性的体现。像教 育性的功用、传承性和科学性的内容，都属于实用性的体

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    5、科学性

    智慧教育文化还具有科学性。比如《道德经》，就具有科学性。可能有人会问，一篇古文具有智慧性、教育性和传承性，怎么还会具有科学性呢？科学性的意义就在于符合恒于不断运动、变化、发展的自然规律之特性。由于在这部经典里涵藏着三百多条涉及人的生命运化规律、身心活动规律、健康成长规律和自然运化规律、社会发展规律等方面的内容，所以无论在哪个社会时期，都能够为和谐自然、和谐社会关系的目标服务，这就叫

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对于国体社会的治理，涉及政治、教育、科技、经济、军事、医疗等不同领域、全方位的和谐化要求。国体社会中的每一个成员，在这个群体的不同领域中担负着不同的社会职能。若想令国体社会中不同层面的人群达成整体的和谐关系，就要使他们遵循不同领域的规律与法则，发挥他们各自不同的才能，满足他们各自不同的精神与物质需求。站在自然道德观的高度，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，就是达成这一目的的根本原则。

这一原则，体现在教育文化领域，要求通过智慧教育文化来净化人