我曾經生活過的地方前清時屬於蒙古王公的屬地，蒙古人曾經是那裡的主人。不過，隨着時代的變遷，移民潮水般地湧來，蒙古人逐漸成為少數族群，其語言漸漸淡出官方的視野，至今僅僅留下蒙古語地名，顯示着蒙古民族曾經的輝煌。

一個民族的名稱不外自稱、他稱兩種，自稱即是該民族共同體的自我認同、自我歸屬的稱謂，他稱即是別的群體對於這個民族共同體的多方面的確認，當然是用別樣的語言賦予各種各樣的稱謂。

我屯的鄉親對於周邊蒙古族屯落的人的稱呼，多是“蒙屬”或“蒙勾”，其來源不得而知，褒貶同樣不詳。但是，稱“蒙勾子”顯然就是一種蔑稱，使人隱隱感到大民族主義的濫觴。另一個例子是，我屯有一從蒙古屯落嫁過來的女人被稱作“蒙古球子”，明顯的是一種鄙夷或不屑，當然也有幾分戲謔成分在其中。不過，完全沒有必要進行這種華夷之辨：一是誰也無法斷定自己的祖先一定屬於多數民族，二是即使屬於多數民族，對於少數民族的輕視和蔑視同樣是侵犯人權的做法。

我沒有去過蒙古屯落，不知道他們是否尚存自己的民風民俗。不過，在修屯東水渠的時候，一些蒙古青年曾住宿在我的大房子內。通過觀察發現，無論從裝束髮型，到言談舉止，均無異於東北大漢。也許他們在家說蒙古語，在外卻一口地地道道的東北腔；恐怕蒙古文字在家也難得使用，而漢字已成了他們通用的交際工具。這就是同化的巨大作用，也是同化的顯著結果。這種結果，喜耶？憂耶？

在古籍中，蒙古的也被稱為“蒙兀室韋”、“蒙兀”等，在蒙古語中是“永恆的火焰”的意思，這是經典的稱謂。非經典的稱謂，如我屯老鄉口中的“蒙屬”、“蒙勾”，雖不蹬大雅之堂，卻也別具風味，尤以“蒙勾”更貼近蒙古語的 Mongolian ，似應成為正宗才對。當然，這裡有一個約定俗成的問題。其實，我們在為外來語中的人名、地名尋找漢譯的時候，應該尊崇“名從主人”的原則，即尊重人家的讀音和拼寫形式。這就涉及漢字記寫外來語的問題：漢字一般是一字一個音節，記錄一個外來詞就需要一個或一個以上的字來完成，記寫不準確不說，還平添了許多原文所沒有的音素，遠遠沒有原詞簡約、明快。因而，我們不妨直接用漢語拼音直接記寫，既可轉寫又可借用，省時省力而且準確、暢達。另外，這種方法有很強的可逆性，即將翻譯後的詞語再翻回原文詞語，分毫不差，絕不會出現網上盛傳的清華的老師竟然把“蔣介石”的正式譯名“Chiang Kai-shek”回譯成“常凱申”的笑話。