偶讀此書，非常喜歡。摘錄一篇如下，康德對認知世界和自我的思考令人鼓舞！！

所有通向哲學之路的人都要經過一座橋，這座橋的名字叫做伊曼紐爾·康德                                                                                     ——戈洛索夫克爾

18世紀，德國，柯尼斯堡。 如果當地居民，誰家的表走得不准了，那麼需要做的只是蹲點到康德家門口調時間，因為每天下午四點康德會準時出門散步，其準確度相當於今天新聞聯播前的xx 表為您報時。這一規則行為直到盧梭《愛彌兒》的出版，作為盧梭超級粉絲的康德，對《愛彌兒》愛不釋手，以至於忘記散步。那天下午四點，教堂的鐘敲響一如往 常，可康德還未現身，柯尼斯堡陷入一片恐慌，大家一致以為：K！教堂的鐘竟然壞掉了！

康德，男，生於1724年，死於1804年，一輩子宅在柯尼斯堡，他出生的那年在遙遠的東方社會——中國，雍正二年，四爺黨們正在政壇上呲牙咧嘴，禁止基督教在華傳播，閉關鎖國外表貌似彪悍內心卻早已惶恐；他死的那年，曾經璀璨耀眼的德國古典哲學的迎來了它的終結者——費爾巴哈同學誕生。

用我們的話，康德小時候是個窮苦放牛郎。爹爹是工匠家境極其貧苦，家中兄弟姐妹又多，十三歲時康德經歷了喪母，十六歲時他以優異成績考入柯尼斯堡大學，並 對牛頓的思想與自然科學產生了濃厚興趣，就在小伙子康德準備在思想領域大展拳腳之際，他的父親卻撒手人寰了，家裡的經濟來源從此中斷。如若放在中國，康德 同學的案例可以為“希望工程”拍廣告了。可優等生康德窮且益堅不墜青雲之志，本欲繼續深造的他毅然決然放棄學業，選擇了當家庭教師賺錢補貼家用。 在當時的歐洲社會，家庭教師的地位和家僕不相上下。曾經自負驕傲的哲學男青年康德大吼一聲：“不要繞着困難走，要迎着苦難行”。從此，他在家教之路上走了 九年，更將學生家長——女東家凱薩琳伯爵夫人家教成自己的緋聞女友。

1755年，昔日同學都已然成為名流新貴，金融小開，弟妹們這時也成大成人， 優等生康德以32歲高齡重新回歸大學。厚積必然薄發，康德先是以拉丁文論文《論火》順利通過柯尼斯堡大學哲學系碩士答辯，三個月後又乘勝追擊通過了第二篇 論文《對形而上學知識的第一原理的新解釋》，答辯結束康德留了校，成為柯尼斯堡大學一名編外講師，所謂編外講師，也就是收入由聽課學生支付。

康德從此完成了人生第一次，也是最後一次跳槽：從家教跳為教書匠！此後，康德一生呆在校園裡，潛心於學術。1758年康德競爭教授職位失敗，直到1770 年，柯尼斯堡大學的教授職位終於空缺，康德才以《感覺世界和理知世界的形式和原理》一文通過就職答辯，最終完成了職稱評審，正式成為柯尼斯堡大學的一名正式教授。人家別的教授一年核心期刊發論文n篇，大作出版n部，普魯士國家級項目經手n個，可愣頭青康德再次犯楞，從評上教授到1781年，十一年間不曾發 表一字。對此，作曲家門德爾松的爺爺哲學家摩西·門德爾松老大爺惱羞成怒：康德這廝讓整個教授界蒙羞！面對所有的譏諷和嘲笑，盧瑟康德內心及極其淡定： “你們不懂，哲學是無法教授的，哲學是思想者的事業！隨便你們怎麼說，反正哥自強不息，哥厚德載物。”

1781年，淡泊明志十一年後，康德再次厚積薄發，數月間完成巨作《純粹理性批判》，然後轟動整個哲學界。翻開西方哲學史你就知道，在康德之前，關於人類 的認識問題，理性主義和經驗主義吵吵鬧鬧，喋喋不休。理性主義代表人物有“我思故我在”的笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨等，在他們看來感覺和經驗並非知識的 來源，只有理性才能認清事物的本質，理性本身不會產生錯誤。笛卡爾提出天賦觀念和理性演繹法，認為上帝存在的觀念，數學原理，邏輯規則，道德原則都是為人 們所普遍承認的天賦觀念，只要從這些天賦觀念出發，經過嚴格邏輯推演，人類就能夠獲得知識，獲得真理。康德將此稱為：“獨斷論”。經驗主義代表人物有培 根，洛克，貝克萊，休謨等，在他們看來：一切觀念都是從經驗認識中抽象概括出來的，經驗是知識的唯一來源。人們所知道的一切除了邏輯和數學，都以感覺材料 為依據。理性不依賴感覺和經驗就不能給人們以現實的知識。康德將此稱為“懷疑論”，因為，他懷疑一切知識的根基。我們可以將這一哲學爭論深入淺出地總結 為：笛卡爾-牛頓體系在解釋宇宙結構和運動方面已經表明人類的理智可以獲得關於世界的可靠知識，而洛克、貝克萊、休謨等經驗主義者則認為，人類在感覺基礎 上形成的經驗根本不可能把握這個世界的真實存在。

吵架中，康德神作《純粹理性批判》出場，這本書調和了理性主義和經驗主義的矛盾。聽康德講哲學，他會開門見山拋出四個關於哲學的基本問題：一）我們能夠認 識什麼？二）我們應該做什麼？三)我們能夠期望什麼？四)人是什麼？這四個問題就構成了哲學所從事的事業，康德的《純粹理性批判》就集中回答了第一個問 題：“我們能夠認識什麼？”在書中，康德將理性分為理論理性和實踐理性，所謂純粹理性也就是理論理性，指的是獨立於一切經驗的理性，通過理性的有限範圍去 認識；而“批判”原意是“書評”，就是分析，即通過純粹思辨對理性進行考察。在康德看來，純粹理性批判不只是駁斥獨斷論與懷疑論的不足，它更多的是提供了 一個全新的主客體關係，人類只能認識到自然實在表現出來，被人類心靈捕捉到的那部分現象，而不能認識到真實存在本身及其規律性；知識不再由對象所決定，而 是對象由我們的認識能力所決定。說白了，人類認識的世界並非 世界本身，而是能被我們所認識的世界。這就要求人們的理性要從常識性的見解中解放思想，因為客觀認識的必然性與普遍性並非源自客體，而是源自認知主體。一 些先天條件在邏輯上先於經驗又決定經驗，這就是“先驗”。至此，康德完成了認識論上的“哥白尼革命”。這一革命的核心就是“人為自然界立法”。

緊接着，1788年《實踐理性批判》出版，這本書回答的正是康德提出的第二個問題和第三個問題：“我們應該做什麼？”與“我們能夠期望什麼？”。純粹理性 講的是人類的認識問題，實踐理性講的則是人的道德行為，即理性在道德上的功能。實踐理性要高於純粹理性，人的認識最終還是要為道德服務的。實踐理性要想讓 道德行為成為可能，就必須肯定三個假設：人的自由，靈魂不死與上帝存在，這三個假設將人的道德價值提高到自我與上帝的高度來，也就是康德所謂的道德形而上 學。在書中，康德主要討論了倫理學問題，闡明了人的倫理行為的動力和規範，從倫理道德和信仰的角度說明設定上帝存在，靈魂不滅和意志自由的意義。1790 年《判斷力批判》出版，它試圖回答第四個問題：“人是什麼？”。實踐理性會影響純粹理性，道德會影響人的知識，自由必定影響了必然，而《判斷力批判》就旨 在解決前兩個批判中闡明的必然和自由之間的對立。溝通純粹理性和實踐理性的橋梁，訴諸以審美，就叫做判斷力，判斷力在美學和自然界的作用正是把必然和自由 結合起來達到最後的和諧。人，理性的完整的人，把純粹理性與實踐理性統一起來。 《純粹理性批判》，《實踐理性批判》與《判斷力批判》這三本書就是後人嘴裡的“三大批判”，以1770年的那篇就職論文為界，康德的學術思想存在着轉折點。

從大學畢業到1770年，這段時期被稱為“前批判時期”，從1770年發表就職論文並陸續完成三大批判，這一時期被稱為“批判時期”。“前批判時期” 的康德側重於研究牛頓力學自然科學，受萊布尼茨哲學影響很深，“批判時期”的康德集中研究認識論、倫理學和美學，並對獨斷論展開了批判。 “三大批判”之後，德國各大高校與思想界掀起了一陣“康德熱”，德國所有高校哲學系學生必修課之一就是康德哲學。康德的“三大批判”的確是氣勢磅礴，高瞻 遠矚，氣象萬千。康德本人如同一位兼容並包的戰略家，他的學說取眾家之長，摒各家之短，縝密細緻地推論演繹出屬於自己的龐大哲學體系。近代哲學在康德這裡 匯集，現代哲學又在康德這裡出發。

對於沒事了就喜歡仰望星空並關注內心的道德律的宅男康德而言，他這一生的基本課題也就這二個：科學與自由。康德沿着牛頓 的自然科學體系，盧梭的自由學說之路，全面地考察了人類社會。 康德曾提出個大名鼎鼎的哲學概念：“二律悖反”。所謂二律悖反，簡單地說，就是關於同一個問題，雙方各形成了自己的學說，兩種學說相互矛盾，但卻各自成 立。二律悖反有點類似於我們口中的兩個人吵了架“公說公有理，婆說婆有理”，公與婆的說法儘管矛盾，但你無論聽哪一方的傾訴，都覺得他們是對的。於是問題 來了，兩個人都對，那究竟什麼是錯的？ 為了論證純粹理性的不足，康德在《純粹理性批判》一書中列舉了4組二律悖反： 1）正題：世界在時間上有開端，在空間上有限；反題 ：世界在時間上和空間上無限。 2）正題：世界上的一切都是由單一的東西構成的；反題：沒有單一的東西，一切都是複合的。 3）正題：世界上有出於自由的原因；反題：沒有自由，一切都是依自然法則。 4）正題：在世界原因的系列裡有某種必然的存在體；反題：裡邊沒有必然的東西，在這個系列裡，一切都是偶然的。 之所以有二律悖，在康德看來，是因為人們無法認識物自體。人的認識由“感性”階段進入“知性”，最後進入“理性”。感性通過感官感受，知性通過先天的綜合 判斷都可以認識現象的世界，比方說，我們通過感性知道了事物的顏色、大小、氣味等；我們通過知性掌握了事物的概念和範疇。然而，我們認識的都是現象世界， 我們沒能把握本質的世界，即物自體。理性不滿足於感性和知性的能力限制，於是追求着無限永恆的物自體。可惜，理性在認識時超越了自己的經驗界限，企圖通過 有條件的、相對的現象知識去認識宇宙理念或物自體時，依據普遍承認的原則建立起來的兩個命題就會必然出現矛盾衝突，也就產生了二律背反。說白了，人的認識 只能限於現象世界，物自體對人來說，永遠不可知。舉個例子，一群正常視力的人眼裡的紅色是一種顏色，而對於色盲而言，他們的紅色卻可能是另外一種顏色了。 我們每個人認識的都是事物的現象，而不是事物本身。

最近，哈佛大學邁克爾•桑德爾教授的哲學公開課《JUSTICE》紅遍全球，學生們趨之若鶩。桑德爾教授曾在公開課里詳細講述了康德的絕對道德主義。根據 “電車難題”，一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。如果你是司機，你可以拉一個拉杆，讓電車開 到另一條軌道上。但此刻另外一條軌道上綁着一個人，你該怎麼抉擇？以邊沁為代表的道德功利主義就會毫不猶豫地選擇換軌道，犧牲一個人總要強過犧牲五個人。 但康德的絕對主義道德卻反對如此做法，當你拉了拉杆換了軌道殺死了那一個人，你也成為了不道德行為的同謀。在康德那裡，一個人是不是好人，有沒有善良意 志，不在乎他做事的結果是否有益處，而只看他做事的動機。康德的道德是一種“絕對命令”，強調了意志自由和道德原則的普遍有效性，沒有自由就沒有真正意義上的道德行為。

康德的哲學除了氣勢磅礴，還有着另外一個明顯的“優點”：晦澀難懂。其實不只是康德，費希特，黑格爾等德國哲學家的作品都集體享有“笨拙晦澀”的美名。在 法國，盧梭，伏爾泰等啟蒙思想家的作品文字優美，思想震撼，書籍一經問世，立刻人人傳誦，大傢伙爭相閱讀。可到了德國，可憐的德國哲學家好不容易寫了一本 書，大家卻一致反映：看不懂！被逼無奈的德國哲學家又出了個注釋本，沒想到大家抓耳撓腮：還是看不懂！欲哭無淚的德國哲學家只好不厭其煩地解釋介紹，最後 大家才一致反映：好像懂了。比起法國哲學的通俗易懂，文學性強，德國哲學大多深思熟慮，思想精深。與法國哲學相比，德國哲學在文學價值上稍遜浪漫法國人一 些風騷，但論起思想深刻性與體系性，嚴謹的德國古典哲學以大師級手筆稱霸整個哲學武林，目中無敵。

康德是德國古典哲學體系的開端，這一體系途徑費希特，謝林，在黑格爾那裡達到登峰造極。這一體系規模極其龐大，內容豐富充盈，包羅萬象，借用奧委會羅格同 志評價北京奧運會一詞那就是：“無與倫比！”叔本華作為康德的忠實擁躉者也曾有云：“想當哲學家，首先須得做康德門徒，不知康德者，只能算個蒙童。”

康德一生宅在柯尼斯堡，未婚，一輩子老處男。對此，後世看不懂《三大批判》卻又痴迷康德的猥瑣孩子們，不得不發揮娛記精神，深度挖掘康德私生活。研究面從康德的男僕浪泊到康德資助過的男學生,最後得出結論：康德是個同性戀！ 呵呵，他們不知，康德一生未婚，除了家庭負擔過重之外，是因為康德是歐洲中世紀體液理論的嚴格恪守者，說白了就是：人類體液就是生命力，體液只能在體內循 環流動，如有消耗，人就會衰老死亡。所以，劇烈運動？NO! 會汗液流失！法式熱吻？NO！會唾液流失！XXOO？哼，想都別想！康德一生活了80歲。

康德是個全才，除了哲學，他還通曉邏輯學、數學、物理、力學、地理、生物、神學、自然法，是“星雲假說”的提出者。後世有多少人質疑這個身材矮小，只有 157cm，先天不足，胸腔狹窄，體質羸弱，一輩子離群索居本應孤陋寡聞的鄉巴佬究竟體內有如何力量能完成驚世傲人的三大批判，並成為一代哲學巨擘。周杰 倫有首歌《陽光宅男》，我想形容康德最為恰當：康德宅的是外在，內心絕對篤定，強大到萬里無雲，陽光普照！ 面對所有疑問，康德其實最想說：“不要迷戀哥，哥不是傳說，哥只是不寂寞！”