樓上所提出的問題，在拙文第一、第二部分中，已作出了初步闡述，有勞移步參閱。不過，這裡還可以補充一下，名學、法學與道學之間的關係。 名，指概念，最早發端於楚國君鬻熊，春秋末期老子為之作過詮釋。《列子.楊朱》援引“《鬻子》：‘去名者，無憂（憂）。’《老子》：‘名者，實之賓。’”名，概念，也即是語言文字（符號）和涵義的載體。憂，今作憂，思想、感情。實，物質、事實。賓，從屬、歸屬。大意分別是說，人若沒有思維概念，便沒有邏輯思維。又概念，是從屬於物質或事實的。墨子在其《墨經》中也指出：“名，實合為。”大意是說，名是實的承載體。 任何“法”的制定、解釋與適用，必須以名學為基礎，即必須建立在概念清晰、定義準確、邏輯嚴密的語言和思維基礎之上。在這個意義上說，名學本身即是一種法，即語言與思維之法，也就是核心之法，法中之法。古人把“名”與“法”連稱為“名法”，彰顯出這兩者之間的關係，非常密切。而“道學”，便是名法之學的泛稱。所謂“道家……攝名法之要。”（《史記太史公自序》）便是其中一個典型例子。 《老子第一章》所謂“道可道，非常道。名可名，非常名。”其“非常道”與“非常名”，指的便是“道學”（泛稱）與“名法之學”（實稱）。至於墨子之法，也是淵源自楚國君鬻子的《五典》的，鬻子在教導周國君姬昌祖孫三人之際，就曾多次授引楚國前人的《政典》（參見賈誼《新書》），典通法，《政典》即《政法》，典治便是法治。所以說，鬻子是古典名法學的創始人，老子是古典法哲學的創始人，而墨子則是集大成者，是先秦古典名法學的代表。 （2026年11月11日發布於萬維網博客）
|
