鬱金香的困惑---第六章（再續）
正方證據四、外邦人聽見這話，就歡喜了，贊美神的道；凡預定得永生的人都信了。（徒13：48）And when the Gentiles heard this, they were glad, and glorified the word of the Lord: and as many as were ordained G5021 to eternal life believed.（KJV） 這是支持加爾文預定論最強硬的一段經文。我得承認我始終沒有找到滿意的解釋。每次正方同學拿出這段經文我只能說“這裡你可以得一分”，因為我確實沒有什麼好反駁的。但是，最近在網上看見一篇文章----人能抗拒神恩典的呼召嗎？（對不起，找不到作者是誰） 哪位俠客要是懂希臘文，幫球迷看看這文章是不是有道理。(原文鏈接) 首先，作者指出這裡的預定ordained G5021跟以弗所書裡的預定predestinatedG4309用的不是同一個詞。當然，即使不是同一個詞，G5021也是有可能有類似意思的。關於G5021，新約聖經除了這節經文，還有下面幾個用法（一共8次，參見Barnes' Notes on the Bible），我都放這兒了。 (1) To command, or to designate, Matthew 28:16; Acts 22:10; Acts 28:23. Mat 28:16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。where Jesus had appointedG5021 them. Act 22:10 我說，主阿，我當作什麼。主說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事，告訴你。all things which are appointedG5021 for thee to do. Act 28:23 他們和保羅約定了日子，when they had appointedG5021 him a day, (2) to institute, constitute, or appoint, Romans 13:1; Rom 13:1 在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。that be are ordainedG5021 of God. (按立) (3) to determine, to take counsel, to resolve, Acts 15:2. they determinedG5021 that Paul and Barnabas, and certain other of them, Act 15:2 保羅巴拿巴與他們大大地分爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅，巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去，見使徒和長老。 (4) to subject to the authority of another, Luke 7:8. Luk 7:8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說去，他就去。對那個說來，他就來。對我的僕人說，你作這事，他就去作。Luk 7: 8 For I also am a man set G5021 under authority, having under me soldiers, and I say unto one, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh; and to my servant, Do this, and he doeth it. (5) to addict to; to devote to, 1 Corinthians 16:15. The meaning may be thus expressed: 1Co 16:15 弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子。並且他們專以服事聖徒為念。 1Co 16:15 I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the firstfruits of Achaia, and that they have addicted G5021 themselves to the ministry of the saints,) 有懂希臘文的弟兄姐妹可以分析一下，徒13：48節的ordained G5021翻譯成什麼最符合原作者的意思？ 我個人覺得還是翻譯成“指定”更合適，注意不是“預定”。預定主語規定了賓語的命運，指定是根據賓語的情況把他放在（to place）一個category里。首先，這個詞的主要含義還是指定（assign or dispose to a certain position）的意思。當我們想把它解釋成某個特定的，少見的用法時，比如addict需要有更強的證據，比如句子結構，上下文。另外，文章提到的關身語態，雖然當這樣用的時候解釋為“專以….為念”似乎就解釋的通了，但是哥前16：15節的用法在結構上跟徒13：48看着不是很像（請懂希臘文的弟兄姐妹指教）。我覺得應該解釋成什麼不是看哪種解釋適合我的需要，而是，結構上和上下文理上看哪個更合理。要不然，我們就是用我們的神學來解釋聖經了而不是用聖經建立神學。 翻譯成“指定”是不是就強烈支持預定論呢？ 我們想象一下，當聖子離開天庭的時候，父給了他一個任務，尋找失散的羊（除了上十字架以外）。父預定的救恩是凡願意相信的人就有永生。這願意相信的就是父揀選的，就是父預定要救贖的，就是被“指定”要得永生的，雖然神並沒有預定這些人信，另外的人不信。當這些“從前不是我的子民”的外幫人聽了神的道，聽了這些猶太人說神也要救外幫人，神不僅僅是猶太人的神也是他們的神，他們中的一些人就歡喜，讚美神，他們就信了。根據後來他們信了，他們就是天父賜給聖子的人，他們就是天父從起初定意要放在（指定）永生里的。雖然他們信之前不是神的子民，但是他們信了，現在他們就是了（羅9：25）。
Jhn 6:39 差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。Jhn 6:40 因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。 39節和40節兩句話完全一樣，如果看中間，他所賜給我的=一切見子而信的人。所以，我們可以理解為你要是信，你就是父起初揀選的；你要是不信，你就不是父揀選的。因為他揀選的原則在創世以前就定下了。所以，這裡說那些父揀選的人（指定得救的人）在那一天都信了也說得通的。雖然站在永恆的角度看似乎是父“指定”了他們得救。但是，在世間，是他們的信使得他們得到了永生。這樣說法的好處是避免了一些理論上的困難。比如，要是說指定（不看他們的信心）一些人得救，您必須解釋神的公義何在？神斷不以有罪為無罪。如果罪人不認罪（神控制他的意念要他認罪不算啊），根據聖經的啟示，神不會赦免他的。另外，你還得解釋為什麼神有能力救所有的人，但是只救了其中一小部分？因為，根據聖經神雖然沒有保證每個人得救，但是神沒有排除任何一個人有得救的盼望（約3：16）。這麼解釋的缺點是正方同學不能忍受人可以憑着自己信。他們說你的信也是神給的。死人在屬靈的事上是完全無能的。死人不可能信的。關於“死人”的說法，我已經在全然敗壞那一章議論過了。至於信心到底是誰的，我後面會專門討論。 | 
