如何重新认识老子及《道德经》的智慧？（2）

刘 战 魁

    《老子》或称《道德经》这部古智慧经典，迄今已诞生了两千五百多年。期间有一百八十多个版本流行于世，还有一千多种注解，可谓是层出不穷。下面将《道德经》流传过程中的一些重要版本大致作个简单介绍。

    其一，郭店楚简（甲、乙、丙）本，亦简称楚简本、简本。1993年，湖北荆门市郭店一号楚墓出土了一批竹简，其中有《老子》残文，今依竹简不同形制分为甲、乙、丙三组，此三组所载内容绝大部分不重复。据考证，此墓年代当为战国中期，简上文字有战国时期楚国文字的特点。此简本是现今发现的最早的《老子》传抄本，惜墓穴多次被盗，竹简已经散乱、损坏，残缺不全，现存《老子》三组仅有2046字。

    简本《老子》甲、乙、丙三组，竹简形制不同，于不同时期抄传，所宗底本也应是不相同的。其内容大体与帛书本等古本及今本相近或相同，但文字有较多差异，文辞风格有战国时期楚地方言的特点；不分道经、德经，不分章，但有点状、钩状等符号似断句隔段之用，顺序与今本多有不同。

    其二，马王堆帛书（甲、乙）本，亦简称帛书本。1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有《老子》两种抄本，现分名甲本、乙本。据考证，马王堆汉墓群是西汉初期长沙国丞相利苍的家族墓地，利苍葬于二号墓，其妻辛追葬于一号墓，三号墓所葬为其子。帛书《老子》甲本以篆书抄写，无避讳；乙本以隶书抄写，避“邦”字（避汉高祖刘邦讳），可见二者抄写年代不同，但皆不晚于汉初。

    帛书《老子》甲、乙本，规模与结构相似，以“德篇”与“道篇”分上下二篇，但不分章。乙本虽分两篇，但文句间无间隔符号标注，卷末注“德”3041字，“道”2426字，合计5467字；甲本标有点状符号，似划分段落的标志，卷末残损，无德篇、道篇字样，但行文结构与乙本相同。甲、乙二本，句型、虚词、古今字、通假字等多有不同，文句内容与顺序亦有不同，然残损处互补，可现大体完整的原文面貌。如果说《老子》迄今为止发现的最早抄本是简本，那么帛书本则是最早的相对完整的抄本。

    帛书本与今本相比，二者总体差异要较简本与今本之间的差异小，但帛书德篇在前，今本道篇所对应的内容却在前；帛书甲本中以点标示段落的划分与今本所划章节亦有差异，且帛书虚词较多，古今字、异体字、通假字等亦多有与今本不同者。

    帛书甲、乙本所抄年代不同，各自所宗底本亦不一，且“在当时只不过是一般的学习读本，皆非善本。书中不仅有衍文脱字、误字误句，而且使用假借字也极不慎重。”（高明《帛书老子校注·序》）

    其三，严遵《老子指归》（又称《道德真经指归》、《道德指归》），简称严本。严遵，汉成帝时人，著有《老子指归》、《老子注》，皆非如简本、帛书本那样仅是对《老子》原文的抄录，而是《老子》的注解本。

    《老子注》亡佚，《老子指归》分“论德篇”和“论道篇”，其中“论道篇”亡佚，如今所见为后人辑录所成。严遵分《老子》为七十二章，以每章首数字为章名，注解多引《周易》语，其中误解处不少。自清初始，人多疑其为伪作。《汉书·艺文志》未录其书，然班固于《汉书·王贡两龚鲍传》中记载其人其事，称其确有注解《老子》之作。

    其四，河上公《老子道德经》（《老子河上公章句》），简称河上公本、河上本。“河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。”（皇甫谧《高士传》）河上公，亦称河上丈人，居齐地琅琊一带，莫知名姓，莫知所注《老子》何时而成，后人一说为两汉时期之作，一说晚于王弼本，取前说者多。

    河上本与王弼本，是流传最广、对后世影响最大的两个版本。河上本初载于《隋书·经籍志》，敦煌发现的六朝唐写本（简称敦煌本）《老子河上公章句》已有分章。然其几经抄传，已非原貌，章节当为后人所划分，二字章名为后人所加，文句亦被改动。现今《道德经》最普遍的八十一章的划分方法，即源于改动后的河上本。

    河上本文句简古，后人多认为景龙碑本、遂州碑本等乃宗河上一脉；其注简明清晰，然解注偏于养生家言，多修身炼气之说。严遵本与河上本经文大体相近，然严遵本所传不广。

    其五，王弼《老子注》（又称《道德真经注》），简称王弼本。王弼，三国曹魏山阳郡人，经学家、魏晋玄学家。王弼本初载于《隋书·经籍志》，是诸多《老子》古注中最著名的一个。无论是其所录的《老子》原文，还是注释，都对后世影响巨大。

    然今所见王弼本，因几经抄传与后人加工，已非原初面貌。宋代晁说之跋：“不析乎道、德而上、下之。”言其无道经、德经之分；明末时，朱得之所见王弼本还未分章；到了清末，魏源所见王弼本有七十八章者。而今所见八十一章，是依流传的河上本八十一章的模式调整过的。在抄传过程中，王弼本并非仅篇章划分为后人加工，文字内容也必然有所改变，早非原本。

    王弼本文笔晓畅，与河上本内容差异不多，然王弼本多虚词，其注有魏晋玄谈之风，后人多认为苏辙、陆希声、吴澄诸本皆宗王弼本一脉。现今所言《老子》通行本，即以王弼本、河上本为底本。

    其六，傅奕《道德经古本篇》，简称傅奕本。傅奕，唐初学者，得一《老子》传世古本，据说此本是北齐时人开项羽妾塚所得，当为汉初古本。惜傅奕以其他几个版本与此古本合校，颇多改动，亦多讹误，且喜添“矣”、“也”等助词，后人传抄过程中又多添误处，今已无法得见此古本原貌。傅奕本经文大体与王弼本相近。

    其七，景龙碑本。唐景龙二年（公元708年）易州龙兴观所立《道德经》碑，也简称景龙碑本、景龙本、碑本、易州本。此碑高五尺四寸，宽二尺五寸，额题：“大唐景龙二年正月易州龙兴观为国敬造道德经五千文”；经文分道经、德经二卷，分刻碑之两面，阳面第一行首书“老子道经”字样，阴面第一行首书“老子德经”字样。

    考此碑本底本源流，近河上公本文辞简古一脉，当以其他所传古本、道家师承密本参校，择其善中之善者，而不唯景龙年间各种流行版本。今观此碑本字句精严古朴，当可知之。清代著名文献学家、藏书家严可均亦言：“世间真旧本，必以景龙碑本为最。”

    历朝历代《道德经》各个版本流传的途径，大体可以分为官方、民间以及将《道德经》视为最高教义的道家（包括道教）内部这三路。对《道德经》善本的收集、文字校正以及刻印传播，官方是有自身优势的。尤其很多帝王对《道德经》都非常重视，要学习、传播甚至御注《道德经》，也能够调动得了这些人力和物力做这方面的工作，使得《道德经》诸多古本得以收集、保存并向民间推广、流传后世。与此同时，在民间，文人哲士、藏书家、私人印书作坊等，也对《道德经》古本的收集、保存和流传起着重要的作用，连官方都常向民间寻访古本。道家（包括道教）以《道德经》主旨为立教之本，是必学之经典，因此其内部传承体系保存和流传的写本、注本很多，对《道德经》古本收集、研究的专注性和抄录时态度的严谨性以及传承的连续性，与民间和官方相比有自身特殊的优势。

    （待续）

【注】本文摘自刘战魁先生著《道德经全解》第一卷《第一讲》（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 1, ISBN: 978-1927072103）， Awakening Light Press, 2013年9月版。有著者授权，转载请注明出处。