尽管有许多人想要对科学一词下一个定义而不得，但大家都知道科学在今天的生活中的极端重要性。那么古人知道不知道科学呢？当然知道，只是叫法不同、概念模糊点罢了。古人早就明白天道，追求天人合一。古人讲的天道，就是今天讲的科学；但又跟今天讲的科学稍有不同。古人讲的天道，更多的是今天讲的科学规律。所谓天人合一，主要是讲遵循科学规律，使之跟自身有机地结合。那么古人讲的天道如何获取呢？其实很少讲或者根本没讲；古人认为这个东西是需要个人的天生的悟性来获取的。这就是中国玄学之盛行的原因！
哲学的发展和演化，在此一时期，叫做生活哲学。孔子那一代的和亚里士多德的那批古代哲人，都是从日常生活当中悟出的哲学道理。
今人讲科学，其涵义，其实是讲寻求天道的一种方法。科学其实就是一种方法？什么方法？就是认识世界、与世界对弈的一种方法。世界包括自然世界、人文世界和其它生物组成的生物世界。因世界的这两种构成不同，所以，人们对之博弈的方法也不同。怎么说是两种世界构成，你刚不是说三种世界吗？是的，人文世界尽管比其它生物世界还要复杂，但人毕竟还是一种生物，人与人之间的互动和博弈，尽管极端复杂，其实还是可以归纳到生物世界当中去的。我这么讲和归纳，是有下边我要说的隐性意义的。
自然世界，基本是线性方程的世界，所以可以强调重复和验证。收集数据和归纳当然也很重要，但基本强调的是重复和验证。
生物世界，不是线性方程，而是多重因素互相牵扯、互相压制的从无序到有序的演变过程；所以讲求统计和归纳。能验证更好，不能验证，那也是没有办法。统计其实还是收集数据，加以归纳，并给出限定的研究域；但这里讲统计，就不仅仅、简单地是收集和归纳了。因为其是多元变量的多元方程，所以就要特意加大数据收集的力度。在人文科学方面，强调多元的，正反两方面的数据收集和整理。历史科学上，成者为王败者成者为王败者伲匀痪筒皇强蒲辖睬蟮姆椒āＩ缁嵫希淞亢陀跋煲蛩馗啵惺焙蛏踔廖颐嵌嘉薹ǜ鑫颐撬芯康亩韵蟮奶氐阋桓龊鲜实拿疲薹ǘ哉庑懊擅浅Ｃ钡奶氐阋桓鍪址矫娴牧炕治觥Ｄ窃趺窗欤空蛭耍珼NA控制的分子基因，才进化出了大脑这一器官，想方设法“根据具体情况，给出具体的分析”。
举一个例子来讲：社会主义社会和资本主义社会各有什么特点？过去我们说社会主义社会就是公有制的社会。那什么叫公有制？有人说了，公有制就是生产资料公有；那什么叫公有？公有就是每个人都有份的意思。这些话听起来都很合理，“名可名”，但仔细一审视，它又“非常名”。世界上就是有些东西在技术上没有办法实现“都有份”这个理想。就是有很多东西稀缺，不能平均主义。而只能少部分人占有。名义上是大家的东西，只能少部分人近水楼台。80年代以前的小轿车是稀缺昂贵物资，工厂、机关里配备的小轿车只能先于领导为大家办事而用。如何杜绝领导的假公济私？社会主义教育运动？还是严格的规章制度？如何区分假公济私？如何监督？教育运动如何衡量其是否奏效？所有这些东西，都牵扯到一个最基本的哲学问题。
牛顿之后的哲学发展，受其观察自然世界的影响，大多数人相信这个世界是线性的世界。只要给出一个变量，另外一个变量就可以推倒出来。这包括马克思主义的唯物主义。这种哲学观都假定自然世界的所有变量，有一个“科学的规律”，可以导出最终的一个结果。即使它是无数个变量组成的、极端复杂的客观世界，都可以最后决定一个可以期待的结果。物质决定意识。所以社会主义的教育运动蓬勃开展。我把这段期间世界上普遍流行的哲学，称为物理哲学。原因是不管总结社会主义和共产主义运动的马克思主义哲学还是西方流行的各个哲学流派，他们都共有了牛顿自然哲学以后的显著特点。这是开始对事物进行量化分析的时代，比之前的孔子、希腊先哲的仅仅对事物的性质开展描述的生活哲学，向前迈了一大步。
进入二十世纪50年代以后的人类历史，人们才发现，其实这是不可能的。多变量下的事物发展，从长期的角度，是根本不可预测的。随时都有可能由一个突发的事件，比如蝴蝶煽动几下翅膀，来改变我们所期待的最终的结果。
所以，马克思主义的辩证法，被最终一门更加复杂、能引起人类反思回味的新兴科学所取代，这就是数学上的博弈理论。它的指向，明显是对着不同研究域的、能影响最终结果的另外一个小的研究域。每个小的研究域或系统，都处在一个更大的系统之内，不仅小的系统之间会互相影响并改变对方的行为、形态；每个小的子系统也被大系统所影响，并与大系统产生相互作用。这就是我把人文学科的世界与其它的生物世界合并起来的原因。
那么这个生物的世界依照什么原则来互相博弈呢？博弈的原则其实就是多项的选择式。囚徒的困境。马克思主义者否认唯心论，只承认唯物论的物质决定论。这个问题，就牵扯进了达尔文的进化理论。今天没有时间说了，改天我再来叙述生物的行为，当然是遗传决定的。但是遗传与自然环境和生物环境，究竟是如何作用的，等以后慢慢再表吧！
总之，科学是一种方法，是一种世界观！
2014年10月2号，寻灯草于福来猛
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