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 | 劉戰魁解密圍棋中的上古智慧和象文化傳承 |
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劉戰魁解密圍棋中的上古智慧和象文化傳承
四、圍棋中的智慧
這裡介紹一下中國的圍棋。傳說圍棋始於五帝時期，其實不然，圍棋的形成歷史應該追溯到更早的上古時期，在結繩記事之前就應該形成了圍棋前身的雛形。
石子、樹枝、草等物，是上古先民常用的記事、記數、演算的工具。比如蓍草，不只是後人所熟知的占卜工具，在現存的蓍草占卜法中還能窺見最初的記事、演算功用的影子。早期棋子的產生和功用亦與此相似。
從上文解析的河圖洛書的本質內涵和陰陽五行規律的造化繁衍機理來看，形成圍棋之前的雛形，應該是上古的聖人描述、推演以及傳授陰陽五行規律與天文曆法（包括日月星辰運動周期、五運六氣循環變化等）之間相互關係的一套教學工具（見圖十一 略）。
“夫棋之制也，有天地方圓之象，有陰陽動靜之理，有星辰分布之序，有風雷變化之機，有春秋生殺之權，有山河表里之勢。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是。”（元代邵庵老人虞集《玄玄棋經？序》）
即使是從其棋盤的結構中也能找出標誌上古智慧文明印記的諸多元素。
比如，圍棋的棋盤（見圖十二 略）上有九個點，稱為“星”，對應九宮，是上古時期的聖人用來確定天地方位及五運六氣的波動變化周期，以及識別、參照、衡量天地人之間整體運化的相應關係的坐標系。中間的星被稱為“天元”，又名“太極”。
怎麼理解天元？只要看看二十八星宿的分布圖就一目了然了。所謂天元，對應天空中央的那個北極星（見圖十二）。
北極星在天球旋轉軸上的北極點附近，看上去像始終不動的天球中心，而天球上其他星座皆整體地繞旋轉軸旋轉，北極星如同諸星拱衛，因此形容其為“太一常居”（《史記？天官書》）。
古聖人將其作為衡量其他四方天的系列星座的第一個參照標準，也是以這第一個參照標準來確定北南東西中這五方天中的九宮位置，並依九宮來設置識別五方天中不同方位星宿、衡量二十八星宿及日月五星運行其間時五運六氣的波動變化周期的參照標準體系。以天元北極這顆星為參照標準，來衡量日月五星各自運行於天球黃道及赤道的不同位置時，對地球自然環境的氣象、物候會產生什麼樣的影響，以及彼此間會形成什麼樣的相互關係。
古聖人通過設置這樣的坐標系，來觀測和研究流行於天地之間陰陽五行氣、五運六氣的波動變化周期，及其對地球自然環境會產生哪些影響。
棋盤以19條橫線與豎線等分，形成了361個交叉點。棋子分黑白兩色，黑子181枚，白子180枚，合計361枚，恰好和棋盤結構的縱橫交叉點的點數相同。盤中四隅，在星象則對應四象二十八宿，在曆法則對應春、夏、秋、冬四季。
我們看曆法中的陰曆，每月30日，3個月為一季，每季90日，一年四季12個月共360日。棋盤中的四隅，每隅90目，正好對應每季90日；如果不算天元，四隅共360目，正好對應一年360日。
下子時，黑白交替（見圖十三），如同陰陽相對相生、相生互化、相反相成、相推互盪而機變莫測、運化無窮。空中斗轉星移，天地間氣運波動變化，世間萬物生化繁衍、生滅循環，人生世事起伏興衰……無不寓於其中。於縱橫經緯間，推演宇宙萬化。這也體現了中國古老的象文化表達法的無窮魅力。圖十三 略
因此，上古的聖人設計這樣的教學工具，應該是具有很多功能特性的。其中的黑子與白子，不僅可以用來喻指任何具有或陰或陽之屬性特徵的不同存在，還可以用來演繹觀測到的天、地、人之間的整體相應關係的各種象。棋盤四隅不僅寓意了四季循環的氣候變化規律，其中的九宮星位也與洛書一樣，用九個不同的陰陽象數來象徵陰陽二氣之間盈虛消長循環的博弈關係。
在教學的過程中，不僅可以運用黑子與白子來模擬陰陽五行規律衍生演化萬有萬象的氣運變化軌跡，還能夠通過黑子與白子來描繪其相對相生、相生互化、相反相成等功能特性。
因此，古聖人用這個棋盤與黑子白子來描繪、模擬陰陽五行氣盈虛消長的循環周期及其生克制化關係，用它來記錄觀測到的天文數據與曆法的具體對應關係。
早期的圍棋雛形應該還不屬於棋類。隨着之後伏羲八卦的出現，人們漸漸習慣用更直觀的八卦象數模型來傳承陰陽五行規律與五運六氣及天文曆法。隨着人類歷史的發展、社會分工的細化與易文化體系的形成，社會上出現了專門觀測、掌管天文曆法的人員，因此早期圍棋的雛形才逐漸喪失了教具的功能特性，進而演變成了現在人們熟知的圍棋，由棋道轉為棋術。
圍棋的對弈首先從布局開始，之後的雙方便會於攻防博弈的過程中進入到中盤，隨後便會進入到收官階段，以確定雙方各自的邊界。下棋的手法有飛、鎮、壓、靠、拆、尖、托、碰等。
儘管如此，圍棋仍然是幫助人認識陰陽五行規律的一種遊戲。從古人教學圍棋的目的來看，這個活動不僅能夠幫助人學會順應自然規律，並且還能夠幫助人建立起整體觀與辯證法的思維參照模式。對於後世的管理者、軍事專家，學好圍棋不僅能夠有利於形成辯證的思維參照模式，而且還能夠幫助其提高全局觀、整體觀與辯證觀。如果將其當作推演戰事的一種教學工具，也同樣能夠幫助習練者提高戰略與技戰術方面的素養。
透過棋盤、棋子的構建模式來看，蘊含其間的義理不僅能夠反映出陰陽五行規律的造化繁衍機理，同時下棋的過程與行棋的秩序都能夠體現出相對相生、開合聚散、生息消長循環等屬性特徵。
對於這一點，我們可以從圍棋的活棋原則來看。無論是黑方還是白方，活棋的棋型必須具有兩個以上的眼位（空格）。只有這樣，在行棋的過程中，或黑或白之間形成的博弈關係才會符合陰陽五行規律之生生運化不息、循環往復不止的功能特性，才會因此幫助人認識到生滅循環的功能特性。因此，博弈的任何一方要想獲勝或保持平局，只有於行棋的過程中始終契合自然規律的生生循環之性才行。這也就是說，棋術必須合於棋道。
上應天道，下應地道，中應人道，這是棋道之本，也是圍棋所蘊涵的智慧性。
【注】本文摘自劉戰魁先生著 《道德經全解》第三卷 第十五講（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 3, ISBN-13: 978-1927072127）， Awakening Light Press, 2013年9月版，原文有多幅附圖，此處略去。有著者授權，轉載請註明出處。
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