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 | 刘战魁讲评禅宗德山宣鉴大师开悟公案 |
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刘战魁讲评禅宗德山宣鉴大师开悟公案
四、一切有为法，如梦幻泡影
我们再回忆一下《金刚经》中提到的四个四句偈。
“凡所有相，皆是虚妄。若见（现）诸相非相，即见（现）如来。”
“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
“若以色见（现）我，以音声求我，是人行邪道，不能见（现）如来。”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
从古至今住在《金刚经》所讲之理上的人多不多？那可是太多了。
凡是对禅宗有点了解的人，都知道“德山棒”，德山宣鉴禅师善于用棒打的方式接引人。可是在德山禅师没有觉悟的时候，他也是一个很执著的人。他执著于什么？他就是执著于自己认识的 《金刚经》之理，执著于经中的文字。德山禅师俗姓周，很小的时候就出了家，尤其精研《金刚经》，在四川一带专讲《金刚经》，所以人送绰号“周金刚”。
当时禅宗才刚刚兴起来，那些知识分子出身的讲僧，根本就看不起大肆弘扬顿法的禅师们，说那些大字不识的南蛮子，懂什么佛法？这周金刚也不例外。因为他从小就接触佛学，熟读各大经 典，到三十岁的时候已是声名显赫，以为《金刚经》讲遍天下无对手，认为自己已经得真谛了，对《金刚经》的认识是最根本的了。他不能容忍南方的魔子们“糟蹋佛法”，于是他就发愤要 到江南去破这些人的“愚障”。
我们说当时的周金刚也是够执著的了，你去也就去了吧，他还非要挑上一担《青龙疏钞》。《青龙疏钞》是什么内容？它是德山禅师自己编写的讲解、注释《金刚经》的文集。
周金刚挑着经书，走在通往澧州的路上。在路边，他看见一个老婆婆卖点心——卖油饼，就把担子放下，想买饼充饥。老婆婆指着担子问：“你挑的是什么？”周金刚回答说：“《青龙疏钞 》。”婆婆又问：“讲的什么经？”周金刚回答说：“《金刚经》。”婆婆说：“我有一问，你如果能答上来，我就把油饼布施给你做点心。你如果答不上来，就到别处去买东西吃吧。”周 金刚说：“只管问。”他心里想：我讲了这么多年的《金刚经》，还能被你一个老婆婆问倒了吗？这老婆婆就问：“《金刚经》说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，和尚你 想‘点’哪个‘心’？”
结果满腹经纶的周金刚却被这个问题难住了，什么也说不上来。老婆婆见状，就指引他去参拜龙潭崇信禅师。
周金刚被老婆婆给问倒了，虽然心里有些不服，但还是有所悟的。所以到了龙潭禅师的寺院里，刚进堂门，就故意很大声地问：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”说我向往龙 潭很久了，今天我来了，怎么既看不见潭，龙也不现？
这其实是开始打禅机了。你说“即心是佛”顿悟法门，那个大觉悟者呢？顿现的是什么“心”？“潭又不见，龙又不现”，“即心是佛”，什么心？什么佛？
龙潭和尚在屏风后面，探出身子说：“子亲到龙潭。”
这龙潭和尚他待在屏风后面，有人进来找他，是看不到他本人的。他为什么这样做？其实是为了以“空”破“色”。一般来的人都是慕名来拜访，或是像德山这样闻其名而不相信、不服气， 特意来试探的。
那么来找他的人都带着不同的目的、不同的念头，但是第一步都是想见龙潭这个人。不过他在屏风后面待着，你一进屋先扑个空。这是他接引人的一个方便法，跟人们预想的情况——一进门 就可以见到一个什么样的人——这个预想不一样，你的“疑”就起了，起了疑才有破点。这样一是破你对他这个人之色的执著；二是破你先入为主的概念之执，破来的时候头脑中占据了你的 那些乱七八糟的念头。他行的这种方便法，是以空室来喻空性。
德山的机锋已经抛出来了。龙潭和尚一探身说了句：“子亲到龙潭。”就是说，你已经亲身来到了龙潭。这里也是打禅机，意思是“自身即龙潭”，你这个起心动念之处即龙潭。你一起疑， 一闪念，那一点是什么？你还往哪找？这是直指人心的方便法，其用意的根本点落在破相上，破你的人我执。
德山听后即悟，就恭礼而退，以空映空。大家想一想，德山禅师为什么恭礼而退？这就像高手过招，根本不用兵器一样。两个人只这么一来一往，龙潭破了他的机锋。那时的德山也算得上是 有一定修为基础的人，他一听就知道龙潭比他有本事。
但他心里还不透，没有明透，就又来请教。到了晚上，德山禅师来到龙潭和尚的禅房里，垂手站立，一直这样侍立到深夜。这两个人在那儿对着，都不出声。
他们两人这样无声相对，有什么意义？可能有人会以为，一般主人都会考验来访人的耐心和诚心，尤其是在师徒这样的关系中最常见这样的方式，所以龙潭也是开始不理德山。
可是我们看德山和龙潭，他们践证佛法都是有一定修为的，还用得着这样吗？其实这里是在印证功夫，印证“住无所住”的禅定功夫。入定禅修是每个修证佛法的人都必须具备的基本功，同 时也是最重要、最考验人的功夫内容。要知道定慧等持，定慧不二。所以这两个人展现的是功夫的内容，属于功夫智慧方面的内容。
然后龙潭和尚说：“为什么不下去？”他问这话是什么意思？刚才做的是禅定功夫，是表“法”的。他这一问，是说你还有法执，还有法相的概念，这就是在点化他：你怎么还住在这个“法 ”的境界中？大家要知道龙潭在这里干什么？这是在破德山的法我执。
德山就向龙潭施礼而别，掀帘走了。德山也明白龙潭的意思是在破法、破法我执，所以就施礼离开，德山这是以无应有。他看见外面很黑，就返身回来说：“门外黑。”
德山难道是回来汇报天太黑了的吗？“黑”，就是迷的状态，他回来是请教身处在迷的状态中应该如何应对。也就是说，他知道自己还有不明白的地方，还不能明了如何放下有为法而呈现清 净心，也知道自己在这个回合中还做不到无为行。这就是脚跟还没落地，未现根本。所以在这样的迷的状态下，做不到清净无为地处事应物，念一定是散的、杂的，他把握不住，也就是不能 真正做到“善护念”。这也是一种无知的表现。
所以他说“门外黑”的意思，其实就是在告诉龙潭和尚：我的见地还不透，没完全明了。
龙潭和尚就点了一个灯笼递给德山，德山刚要接，龙潭和尚“噗！”一下就把灯给吹灭了，结果德山禅师因此当下顿悟！
我们看看龙潭这一点、一吹是怎么回事。
龙潭点灯的象征性寓意，表现的是启智明慧的禅机，通过直指人心的方便法来破人的无知无明。你认为有个“黑”，那就破你这个“黑”。龙潭点灯是以“明”破“暗”、以“智”破“迷” 。
德山一想要接灯，就显露出来了什么？贪！贪这个“明”，贪这个以明破暗的“法”，贪智慧，贪见证觉悟智慧的那一念。这说明你还有对法的执著，对见证觉悟智慧的执著。德山此时此刻 的状态，是“见思惑”还未破干净。
龙潭和尚把灯这么一吹，全黑了。你不是对觉悟、对见证觉悟智慧之法还有贪执吗？还想找到那么一个方法祛除黑暗、祛除无知无明的迷惑吗？我就把你这个贪的东西给破掉。你不是还有个 以明破暗、去迷得智的见解吗？那好，就把这个你认为是去暗启智的“明”——这个灯光，给你熄了。到这里就是破你对于“法”的执著，破法我执；还要破见，破你形成的那一套“明与暗 ”、“迷与智”的固有、僵化、狭隘的思维参照模式。熄灯的这一下，德山从有为法境界一下转化成无为行了，当下呈现顿悟境界。
这一下破得干干净净！你想有个落念的地方，不给你。就一片黑暗，你还能执著什么？德山当下进入，当下顿现了清净无为的境界，豁然大悟。
那么我们再回头看一下龙潭和尚所用的方式、下手法，是不是与《金刚经》的智慧性内涵所表达的相符合？
开始是破什么？你是慕名来见人，给你个“空屋人不见”，破色。然后，你是带着一堆想法、念头来的，你还有佛、觉悟的概念，你还有向外找的那个驰求心。
他就让你返回到起心动念的那个根本处所去，破你的念，破你的相，破你的人我执。
再后来，你想有个“法”来破迷障、获得觉悟智慧，他就破你的法我执，破你的有为法；你产生了这样对迷与觉的分别见解，他就破你的这个“见”。
这跟佛祖世尊在《金刚经》里讲的破色、破相、破法、破见，是不是一回事？
到最后灯一灭，一片黑暗。是黑暗吗？其实是什么？呈现的是无分别的境界，什么分别都没有。“我、人、众生、寿者”都给你破干净。这个时候是无明无暗，无内无外，呈现的其实就是虚 寂实相的境界。
龙潭这一系列的应对展现的是什么？就是智慧功夫，展现的是分别应化智。
德山一下子开悟了，倒身便拜。龙潭和尚说：“你得了什么了、见证到什么了就拜？”这是点他，试探他透了没有。就像《金刚经》中佛祖问“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法 耶”是一样的。
德山禅师说：我从今以后，对所有觉悟者、觉悟法，哪怕是佛祖讲的经典，我都不会产生一点偏执之念。任何语言，包括各种方式方法等，没有什么可以让我动摇的了，也没有什么可以让我 执著的了。这就说明他已经透彻了，脚跟落地立定了，不会再受外在任何因素的影响。这才是悟。
于是到了第二天，龙潭禅师上堂说：你们中间有个人，机锋尽断，雄辩若狂，一棒打不回头。怎么不回头？就是说他已经明心见性了，于内寂然不动，于外应变能透一切机关，能破一切见、 一切执，明彻圆通。不会再受其他人、事、物的影响了，又能透破事物的本质。还说他“向孤峰顶上，立吾道去在”。
为什么说孤峰顶上？这既是说彻悟的觉悟智慧境界，大觉悟的境界是净寂之光，同时也是展现一往无前、自立一峰的境界和气魄。我们以前讲过的“高高山顶立”的境界就是这样。而且他还 会“立吾道去在”，就是说他会弘扬我之道法。什么“我”？真心自性，是呈现觉悟智慧的根本处，即心是佛。所谓金刚智，就是能断一切烦恼，能生一切智慧！这也可以说是龙潭禅师在给 德山授记。
德山禅师随即就把他挑了一路的，可以说是自己费尽心血编著的《青龙疏钞》拿了出来，在法堂前，他举起了火炬说：我研究《金刚经》十好几年，自己觉得把藏涵其中的所有玄妙的思辨之 理都探究完了，其实就好像把一根毫毛放到虚无的太空里；我觉得自己已经把世间的最致密、精要的机关都破解了，其实就好像把一滴水投到大峡谷里。
这说明了什么？说明德山禅师见证了实相般若之后，再回过头来看自己以前所学的那些知识、见解是多么的微不足道。以前自认为对于佛学是学富五车的，其实是自缚于文字概念上、形式与 现象上、自己片面偏执的见解上了，如认小池为江海。现在不再执著这些了，经文对他还有用吗？还有个什么固定的法吗？“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”这个时 候德山已经是“我无一切心”的境界了，所以将经典付之一炬。
那么我们再回来看看，《金刚经》是讲顿悟的，还是讲渐修的？其实二者是一个不可分的整体。如果没有顿悟，渐修的过程和内容就无法达到质的转变；如果没有渐修，顿悟的当下也无法呈 现。所以说顿渐一如，主要是不住。“放下即是道，提起便是德”，有提起，有放下，全在于当下，于无为行的当下觉醒，这样还有顿渐之分吗？
那再看看《金刚经》，还有“三十二品”之分吗？
知见不生的结果不就是应化非真吗？这才是金刚般若的智慧性内涵。
【注】本文摘自刘战魁先生著《东方智慧文化丛书》第三部《金刚经全解》下卷：Diamond Sutra: A Complete Commentary, Book 2 （Oriental Wisdom Series, Volume 3） by Zhankui Liu, ISBN: 978-0986967467, 2013年12月版。有著者授权，转载请注明出处。
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