＜神拣选利未人侍奉祂＞ 读经【申18: 1-22】【祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的……。】在申命记第十八章中记载了，摩西论到神拣选利未人侍奉祂，他们虽然没有产业，但耶和华是他们的产业；神不许任何以色列人随从异邦的恶俗；神在将来必兴起另一位先知像摩西，众人都要听他；凡奉神的名说话不应验的就是假先知，必要治死他。摩西首先说到：【祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。】“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业”，在“利未全支派”中，亚伦的后裔被分别出来担任“祭司”，负责在神面前献祭。而其他的利未人被神赐给祭司作助手，在会幕中事奉神。祭司和利未人因为分别为圣专职在会幕中事奉神，所以他们“在以色列中无分无业”，就是没有分得任何产业。“他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的”。“火祭”就是要把祭物用火焚烧的祭，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。其中只有燔祭需要完全烧掉（利1:9），而素祭（利2:3）、平安祭（利7:28-36）、赎罪祭（利6:26-30）、赎愆祭（利7:6）都是一部分烧在祭坛上，另一部分归给祭司。“火祭和一切所捐的”，不是百姓捐给祭司和利未人的，而是先献给神，然后神把这些属于自己的东西赐给祭司和利未人，所以说“他们在弟兄中必没有产业”，但“耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的”。【主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生】（林前9:14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给“传福音的”。另外“耶和华是他们的产业”，是要祭司和利未人在信心中跟随神。因为在人的眼中，看不见的神总是不如看得见的物质有把握，倚靠别人的奉献总是不如自己田里的出产来得可靠。他们的生活来源如果完全倚赖百姓在神面前的尽忠，奉献不足怎么办？没人奉献怎么办？但神却不要他们考虑这些，所以神特意借着这样的制度，让祭司、利未人和百姓一起来学习在信心中跟随神，接受神作他们的权柄、神作他们的供应。 【祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。】“祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司”。“前腿”就是作举祭之用的右腿(利7:32)。在旷野里，祭司在平安祭中所得的分是【摇的胸和举的腿】（利7:34），在进入迦南地后，改成“前腿和两腮并脾胃”，可能因为百姓将献上更多的平安祭，所以祭司就不再需要那么多部分。而在百姓所献的各种礼物与祭物中，特别规定为祭司所得的分是：“初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他”。可见给祭司和利未人的供应不能少，而且要是最好的。摩西之所以如此具体地指出祭司之分，是“因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉”。“侍立，事奉”是祭司利未人的职务。【利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。‘】“利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方”，这里摩西指出，如果有利未人自愿离开他居住的城，到神所选定的地方去事奉，就当允许他。“就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样”。这表明利未人在会幕、圣殿中侍奉，应该享有平等的权益。“除了他卖祖父产业所得的以外”，利未人变卖从祖上所继承的产业所得的，都可以留供自己使用。“还要得一分祭物与他们同吃”。意思是在会幕中事奉的利未人有怎样的待遇，外来的利未人也应当相同。这样的规定是为了防止，因有些利未人在圣所事奉而有的特权意识。 【你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。‘】这里摩西警告百姓，在进入迦南地后不可“行可憎恶的事”。摩西又详细列出迦南地普遍存在的各种可憎恶的事，当时的人靠邪术求神问卜来测吉凶，甚至一国是否出战也靠术士的观兆、占卜来决定。但神不许以色列人转向鬼神寻求趋吉避凶之道，因为以色列人是以耶和华为他们的神。如果神要向百姓说话，绝不会装神弄鬼，而是透过“先知”清楚地发表祂的旨意，绝不是满足人对自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透过“先知”宣告祂喜悦百姓怎样去行。因此，神的百姓应当在每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠自己去猜测未来、掌控命运。“不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的”。摩西把祭拜的恶俗和向鬼神问卜的方法放在一起提出，所着重说明的是诸如此类的行为，要绝对从以色列人的生活中摒除。而在新纪元运动盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为是无害的，并非是与撒但交通。但这正是撒但使用的伎俩，让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。但“凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出”。摩西就吩咐以色列民“要在耶和华你的神面前作完全人”。“作完全人”就是脱离一切外邦人的偶像与祭拜的恶俗习惯作风、不作神所厌恶的事。这正如使徒保罗所说的：【不要效法这个世界。】（罗12:2）神有至高的标准，蒙福的应许和法则，世界有堕落和咒诅的作风和方法，然而人的肉体偏偏就是喜欢随从世俗的作风，因此神就要不断地提醒我们。 【因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给祂；祂要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。】“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”。迦南人之所以从神面前被赶出且被灭绝，是因他们行了可憎之事。因此摩西说：“至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”。摩西在此指出，神不允许祂的选民学效迦南人的恶俗邪术，因耶和华会为他们兴起先知传扬神的心意，“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂”。“从你们弟兄中间给你兴起一位先知”，表示将来那位先知是以色列人。所有的“先知”都是神话语的出口，但那位先知更像摩西一样，是神与人之间的中保。从摩西之后一直到基督降临之前，神在百姓中曾兴起过许多先知，但【再没有兴起先知像摩西的】（34:10）。到了新约时代，犹太人还在盼望【摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位】（约1:45），而主耶稣则用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂【真是那要到世间来的先知】（约6:14）。神也清楚地宣告：【这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂】（太17:5），所以使徒彼得能明确地向犹太人指出，【主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知象我；凡祂向你们所说的，你们都要听从。】（徒3:22）因此主耶稣就是那位先知。这里“谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪”。这指出基督的话拥有绝对的权威，因此所有百姓都要听从祂。 最后摩西说：【若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。‘你心里若说：’耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？‘先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。‘】“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话”，摩西在此是说到假先知，他们的特点是：“奉别神的名说话”，“托耶和华的名”说“耶和华所未曾吩咐的”的话。因为假先知妄称圣洁之神的名，“就必治死”。“你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’”凡是自称“先知”的人，他们所说的话，是否真的是神所吩咐的话，一般人确实无法当场知道。但“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他”。因此神的子民不要怕假先知，当敬畏真神。今日的假先知就像一只混在羊群中的狼，粗略的看很难辨别。因此凡是自称“先知”的人，我们都应当根据圣经里明确的教导，小心听其言、观其行，“所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的”。历代教会一直出现假先知，所以信徒需要辨明，不可轻易相信自称是先知的人。约翰壹书4:1说：【亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。】但愿我们都要将经上的话谨记在心！阿们！
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