【申20: 1-20】【你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在……。】在申命记第二十章中记载了，神籍摩西向以色列百姓颁布争战的条例，让百姓领会神是为他们争战的神。摩西首先说：【你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候， 祭司要到百姓面前宣告说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’】“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民”，“仇敌”是指以色列人要去攻取的迦南地的迦南七族。当时迦南人有许多“马匹、车辆”(书11:4)，而以色列人当时仅有步兵。尽管以色列人出去与仇敌争战的时候，满眼都是仇敌的马匹、车辆，并有比他们多的人。但摩西对百姓说：“不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”。“不要怕”，因士气往往影响争战胜败。“神与你同在”，神的同在是百姓不要怕的原因，无论是攻打或是防守，得胜的秘诀乃在乎神的同在。“你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告”，“祭司”不是指一般祭司，乃是指像非尼哈那样的随军祭司(民31:6)。“说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战”， 以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，这是临上阵前激励士气的宣告。“不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐”，这里“不要胆怯”，是对着马嘶和刀光剑影；“不要惧怕战兢”，是对着盾牌碰击所发响声。“惊恐”，是对着冲锋上阵的呐喊声。这四种心境，反应了初上战场的畏惧心态。“因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们”。这说出“神的同在”是百姓在争战中的极大安慰。虽然神应许把迦南地赐给他们，但以色列人需要去争战，更需要知道争战得胜靠的是耶和华神。摩西在申命记 9:5 就清楚地告诉以色列民，是耶和华要将罪恶满盈的迦南国民赶出，祂的应许必不落空：【你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。】 【官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。】“官长也要对百姓宣告说”，“官长”指奉命征集士兵的官长。官长要宣告哪些人可以豁免服兵役：“谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶‘”。耶和华神是为祂的百姓争战的神，但这并不意味着百姓不需要付上代价，有时甚至是生命的代价。然而不是每个人在任何时候对神都有绝对的信心和面对仇敌的勇气，也不是每一个人都能摆脱世间的牵挂。神怜恤这些人的软弱，就透过摩西让那些刚“建造房屋”的人，那些刚种植“葡萄园”，尚未享用其收成的人，那些尚未完成婚礼的人，他可以回家去，不必参加争战。“官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样‘”。“惧怕胆怯”的人，不仅会影响他们自己，还会影响到全军的士气，所以让他们回家是更好的选择。这样的宣告，目的是要参战者全身投入耶和华之战，并单单倚靠神。因为争战胜利的不在乎争战的人，乃在于神同在的能力。“官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们”。“官长”指奉命征集士兵的官长，是文官。“军长”指各级军队指挥官，是武官。 【你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。】“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话”，“你”指军长”，“宣告和睦的话”，就是宣告招降的和平条款，这仅适用于迦南地以外的城。“他们若以和睦的话回答你，给你开了城”，指他们同意和平条款，放弃抵抗。“城里所有的人都要给你效劳，服事你”，“所有的人”指成年男人，“效劳，服事”指服劳役。“若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城”，“不肯与你和好”，就是定意坚持抵挡神，以色列人就要用武力对付顽抗的敌人。“耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁”。因神把城交付在以色列人的手中，他们征服后便须杀尽所有成年男人。“惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物”。就是将敌方的妇孺、牲畜、财物等战利品，当作掳物，可以据为己有。“耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用”，是指一切战利品是神给参军者的赏赐。“离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他”。“离你甚远的各城”，是指迦南地以外的城市，神吩咐“先要对城里的民宣告和睦的话”。“这些国民的城”指迦南七族的各城，神要带领以色列百姓去攻打这些城市，因为这些城的居民已罪恶满盈。 【但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。】“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业”，“这些国民的城”，就是迦南七族的各城；“赐你为业”指迦南地乃是神赐给以色列人作为产业之地。“其中凡有气息的，一个不可存留”，“凡有气息的”，是指所有的人。“只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”。“赫人”他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(创23:3-4)；“亚摩利人”是含子孙中很强大的一支(创10:16)，多居住在山地；“迦南人”是以含的儿子迦南取名的一族(创12:6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带；“比利洗人”居住在迦南地中部的一族，与迦南人相邻(创13:7)；“希未人”也是含的儿子迦南的子孙中的一族(创10:17)；“耶布斯人”也是迦南的子孙中的一族(创10:16)，是耶路撒冷的原住民(书15:63)；“都灭绝净尽”，因他们敬拜偶像假神，是神所憎恶的。“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事”，这说明必须灭绝迦南各族的理由，他们的恶俗已经达到令神极其憎恶的地步。“就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神”。“自己神”指各种偶像假神；“得罪耶和华”指违背神向着人的心意。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了四百多年等待这些城的居民悔改（创15:16），但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈。因此神不再向他们“宣告和睦的话”，他们只能等着被“灭绝净尽”。 【你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。】“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木”。当时人攻城的战术之一，就是堆木石筑垒，方便上城墙杀敌。“因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”不许可砍伐果树的理由，是为预留果林，可供日后生活所需。因此即使“许久围困”攻不下，百姓也应当信靠神，不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付仇敌，并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候，就把果树作为恩典赐给人（创1:29），所以百姓不可“糟蹋”神所赏赐的。“惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐”。至于非果树的一般树木，不在限制之内。“用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了”。“修筑营垒”指修造临时攻城设施；“攻塌”指攻陷城墙。以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，面对不同的战争，神叫百姓不要惧怕，因祂与他们一同争战，使他们战无不胜。因为争战的胜利不在乎人的能力，而在乎神同在的能力，【因为争战的胜败全在乎耶和华。】（撒上17:47）今天我们在属灵的争战中，愿我们都要不住地提醒自己：不可倚靠人的血气来争战，而是要靠神，倚赖祂的大能大力，并【要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。】（弗6:11）阿们！
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