【申21: 1-23】【在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的……。】在申命记第二十一章中记载了，神籍摩西颁布以色列人在应许之地要遵守的五种条例，就是未破谋杀案除罪的条例；娶被俘女子的条例；长子继承权的条例；对逆子处置的条例；被挂在木头上的尸体如何处理的条例。在这些条例中，我们可以看到神的公义、圣洁。摩西首先说：【在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求祢赦免祢所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在祢的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。】“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的”，这是一宗悬案，凶手未能查明缉获，土地已因血案被玷污，必须赎罪才能洁净，而赎罪的责任归最近的城邑公众承担。“长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑”，“长老和审判官”指平时负责附近辖区的治安和审理案件的人。“量到四围的城邑”，就是测量陈尸地点至周围城邑的距离，以查出最接近的城邑。“看哪，城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊”，一旦查出最接近的城邑，“那城的长老”就要负责赎罪。“未曾耕地、未曾负轭”，是指未曾被玷污，全然圣洁。“把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项”，“流水、未曾耕种的山谷”，是指山谷中溪水川流不息且尚未被开垦的地方。“打折母牛犊的颈项”，就是将“母牛犊”置之于死，表示罪案原该被判死刑。“祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂”，“祭司利未的子孙”，在神的百姓中间代表神的权柄。“神拣选了他们”，是指祭司的身份并非出于自愿，乃是神所拣选的。“奉耶和华的名祝福”，这是祭司的必行职责(民6:23)。

“所有争讼殴打的事都要凭他们判断”，祭司拥有最终判决权(申17:9)，因为他们最亲近神、最懂得神的心意。“那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手”，“母牛犊以上”就是在母牛犊的上方。“洗手”表示他们与该罪案无关。“祷告说：‘我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事”，“祷告”原文是回答，是一种声明；“未曾…未曾”，是指与该罪案完全无关，表明其洁白和公正。“耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。‘这样，流血的罪必得赦免”。“流无辜血的罪”，凡无法查明被害的原因，均视为无辜。“归在你的百姓”，表示居民有责任提供安全的环境。“必得赦免”因有母牛犊受死代赎。“你行耶和华眼中看为正的事”，就是遵行神的律法诫命。“就可以从你们中间除掉流无辜血的罪”。“除掉”是指没有留下痕迹的消除。人虽然没有办法发现凶手，但却可以“行耶和华眼中看为正的事”，除去罪在应许之地上的污染。即使是别人犯罪，但如果百姓没有主动地除去罪的污染，这罪就会归到所有人的身上。神就是要百姓在日常的生活中，实际地操练敬畏神、谨慎保守自己的心。今天，我们也应当从日常生活中的小事开始操练自己的敬虔，借着生活中的操练来建立自己、活出神的性情。

【你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。】“你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去”。这里的“仇敌”指迦南地之外的敌人（20:15），因为以色列人不可与迦南人结亲。“若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻”，“见有美貌的女子，恋慕她”，就是被女子吸引，思慕与她共度一生。“就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲”，“剃头发，修指甲”表示外邦的女子告别自己的过去，成为以色列人当中的一员，与未来的丈夫相称。“脱去被掳时所穿的衣服”，就是丢弃过去的身分和习俗。“住在你家里哀哭父母一个整月”，这并非是哭丧，因为当时为普通人只哀哭七天（创50:10），这是因女子归化犹太籍，与父母从此诀别。“然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子”，以色列人必须先作到上述条件，然后才能正式成为夫妻。“后来你若不喜悦她，就要由她随意出去”，就是要待她如正式娶进门的妻子，必须尊重她的权利。“决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她”。以色列人一旦与外邦女子成为夫妻，便不可待她为婢女，随意转卖，因她享有以色列女子一样的权利。

【人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。】“人若有二妻，一为所爱，一为所恶”，“人若有二妻”，并非表明神允许一夫多妻制（创2:24），而是指神在人已经一夫多妻的情况下所作的安排。“一为所爱，一为所恶”，“所爱”、“所恶”，是指“较爱”和“没有这么爱”。“所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的”，“长子”是强调长子的名分，不论他的母亲是谁。“到了把产业分给儿子承受的时候”，就是在分配财产给众子之时，无论是在生前或死后。“不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上”，就是在任何立遗嘱或执行遗嘱，均不可违例更改长幼次序。“却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他”，“多加一分”，因以色列人的长子有双份的权利。“因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他”。“长子的名分”，是根据自然出生的顺序，也就是神权柄的表明。人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。

【人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。】“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从”，“顽梗悖逆的儿子”，不只是“不听从父母的话”，而且是悖逆父母，是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷，危害到社会。所以“父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里”，“城门”是当时以色列人审理案件、处里公务的地方。“本城的长老”是治理本城的官长。“对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人‘”。“贪食好酒的人”，就是好吃懒做、毫无用处的人。“本城的众人就要用石头将他打死”。“将他打死”，这是对藐视、污辱父母的逆子，在公众面前仍倔强、不知悔悟者的严厉惩治。“这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕”。“那恶”是指严重悖逆父母的恶行。父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。【人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。】“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上”，“挂在木头上”就是悬挂尸首示众，用意在警诫众人。“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地”。神借着死刑来止住罪恶，但达到了警告效果之后，“尸首不可留在木头上过夜”。“免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的”。从本章中让我们看到，在生活琐事上神仍然希望祂的子民敬畏神、顺服祂。为此，愿我们每天也都要存着敬畏神的心，在生活中的每一件事上要顺从神、荣耀神！阿们！