【伯9: 1-35】【約伯回答說：‘我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？……。】在約伯記第九章中記載了，約伯回答比勒達。約伯論到神的智慧、創造與權能，不容人對祂的作為置疑，又說他雖有義，卻無法向神申辯。本章首先說到：【約伯回答說：我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？若願意與祂爭辯，千中之一也不能回答。祂心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？】“約伯回答說：‘我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？”面對朋友比勒達的詰問和定罪，約伯坦然以對，他說：“我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？”約伯知道人的渺小，神的全能，人如何能在神面前全然稱義？人活在這罪惡的世界，只能竭盡心力抵擋罪惡、遠離惡事，這是神親自為約伯所作的見證（1:1；2:3）。“若願意與祂爭辯，千中之一也不能回答。祂心裡有智慧，且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢？”約伯承認神的公義，人無法與祂爭辯，但約伯聚焦於神的權能、與人的渺小。比勒達也強調神的公義，而他他看見的是人的罪與神的懲罰，這樣無限的神被他自己的微小給局限了。

【祂發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。祂吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。祂造北斗、參星、昴星，並南方的密宮；祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。祂從我旁邊經過，我卻不看見；祂在我面前行走，我倒不知覺。祂奪取，誰能阻擋？誰敢問祂：禰做什麼？】“祂發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺“。雖然約伯仍無法知道自己受苦的因由，也排除了他沒有犯罪得罪神，他就知道他受苦是神的權能和旨意，於是他說：“祂發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺”，這是比喻受造之物並不能明白造物主在自己身上的奇妙作為。“祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼”。“地的柱子就搖撼”，是形容地震。“祂吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。祂造北斗、參星、昴星，並南方的密宮”。“封閉眾星”，是指規定眾星出現的次序和運行軌道。約伯對洋海、天上群星的描繪來彰顯神的主權和無限。約伯又感嘆說：“祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。祂從我旁邊經過，我卻不看見；祂在我面前行走，我倒不知覺。祂奪取，誰能阻擋？誰敢問祂，禰作什麼？”面對神無與倫比的智慧與能力，約伯承認有限的人只能憑信心接受神對苦難以及萬事的主權：“祂奪取，誰能阻擋？誰敢問祂：禰做什麼？”雖然神“行奇事，不可勝數”，人卻和其它的受造物一樣“並不知覺”。因為我們人的眼光看不到將來和永恆的事，神有全盤的計劃，所以我們只需要順服，專心依靠神，不失去盼望和信心。

【神必不收回祂的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在祂以下。既是這樣，我怎敢回答祂，怎敢選擇言語與祂辯論呢？我雖有義，也不回答祂，只要向那審判我的懇求。我若呼籲，祂應允我；我仍不信祂真聽我的聲音。祂用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣，祂都不容，倒使我滿心苦惱。若論力量，祂真有能力！若論審判，祂說誰能將我傳來呢？我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。】“神必不收回祂的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在祂以下”。這“拉哈伯”，是古代中東神話中的海怪（賽30:7），“扶助拉哈伯的”，是指海怪的黨羽，連他們都要在神面前低頭，人更應當如此。因此約伯說：“既是這樣，我怎敢回答祂，怎敢選擇言語與祂辯論呢？我雖有義，也不回答祂，只要向那審判我的懇求”。約伯相信自己沒有犯罪，所以他要“向那審判我的懇求”。“我若呼籲，祂應允我；我仍不信祂真聽我的聲音。祂用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣，祂都不容，倒使我滿心苦惱”。“無故地加增我的損傷”，表示約伯並沒有胡亂承認自己有罪，用認罪來交換賜福。連神都說約伯受苦，是因為撒但激動神“無故地毀滅他，他仍然持守他的純正”（2:3）。“若論力量，祂真有能力！若論審判，祂說誰能將我傳來呢？”“祂說誰能將我傳來呢？”意思是“誰能將神傳到法庭上呢？”“我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲“。意思是我雖然相信自己無罪，但卻百口莫辯。“我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命”。“我本完全，不顧自己”，意思是我並沒有犯罪，所以無法理解自己的境遇。約伯堅持自己無罪，也沒有聽到任何具體的指控，所以約伯陷於痛苦中，甚至說“我厭惡我的性命”。苦難中的約伯，令他最難以忍受的，乃因神持續緘默不語，約伯只能從各個角度反覆苦思遭難的原由。他不斷的自省、摸索，使他較為確定的，就是他知道一切的遭遇都來自於神。

【善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，祂都滅絕。若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是祂，是誰呢？】“善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，祂都滅絕”。約伯不是在責怪神善惡不分，而是對神的主權更全面、深刻的認識。約伯吐露滿心苦惱，因他認為人受艱苦，並非儘是因罪而起。他並不否認神的公正，卻又不明白神的公正，是如何彰顯的，所以在他看來似乎“完全人和惡人，祂都滅絕”。但他承認這一切都出於神，也承認自己並不明白神的心意。“若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難”。這是指無辜的人遇難。約伯陳述自己的苦難並非源自罪惡，而是源於神的主權，並且以此來為自己的無罪進行辯護。“世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是祂，是誰呢？”是神允許世上存在不公不義，因為這個世界不是善惡二神彼此交戰，而是獨一真神掌管一切，撒但完全伏在神的權柄之下（1:12；2:6-7），並沒有能力與神抗衡。因此，“若不是祂，是誰呢？”雖然約伯還不能明白神的美意（10-12節），但卻完全順服神。因着這樣的信心和順服，雖然約伯失去了一切所有的，也沒有照着撒但所預言的“當面棄掉”神。約伯的話雖然尖銳，但卻誠實地道出了真相：因為神始終在掌管一切，只要祂願意，隨時都可以阻止任何災難的發生。

【我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；我因愁苦而懼怕，知道禰必不以我為無辜。我必被禰定為有罪，我何必徒然勞苦呢？我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，禰還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。】“我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹”。約伯用三個比喻描述日子苦短：如跑信的，是指陸地。如快船，指在海上。如飛鷹，指空中。痛苦中的約伯對生命的態度是矛盾的：一面是“厭棄性命，不願永活”（7:16），一面又哀嘆生命太短。“我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快；我因愁苦而懼怕，知道禰必不以我為無辜。我必被禰定為有罪，我何必徒然勞苦呢？”約伯既然相信自己無罪，就知道不管怎樣胡亂認罪，結果都是“徒然勞苦”，因為“禰必不以我為無辜。我必被禰定為有罪“。“我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，禰還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我”。約伯無論怎樣努力洗白自己，神還是要把他扔在坑裡。因此他最關心的不是怎樣恢復正常的生活，而是如何與神恢復正常的關係。

【祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。願祂把杖離開我，不使驚惶威嚇我。我就說話，也不懼怕祂，現在我卻不是那樣。】“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判”。約伯承認自己在神面前的無知，他只不過是受造之物，並沒有資格問神“為什麼？”也沒有資格與神爭訟，所以他要對神的公義和主權進行更全面、深刻的思考。“我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。願祂把杖離開我，不使驚惶威嚇我。我就說話，也不懼怕祂，現在我卻不是那樣”。約伯堅持自己無罪，也堅信神的智慧、公義和主權；但神是如此超越，人沒有資格與祂爭訟。因此百口莫辯的約伯渴望有一位“聽訟的人可以向我們兩造按手”，幫助他與神恢復正常的關係。這是約伯對比勒達的第一次反駁，約伯的肉體持續痛苦，朋友的責備使約伯無比焦慮。但從約伯的身上可以看到在極大苦難中的敬虔，他就算在身處困境中還是相信神允許苦難發生在他身上，他沒有因此離棄神，抱怨神，而是懇求神的憐憫，知道神是造物主，是掌管生命的神。願我們今天也都要知道，一切發生在我們身上的都是神允許的，哪怕是極大的苦難，我們就要求神幫助我們，堅固我們的信心，也要有約伯在苦難中的敬虔，忍耐和順服！阿們！

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