- 康来昌

应当顺服权柄不是流行的题目，在民主时代，每个人都要坚持自己的意志，谁也不服谁。「服权柄」是落伍、老旧的观念。但是，我认为「服权柄」是神要我们学习的。让我们从圣经的角度来看。

罗马书第十叁章 1 节记载﹕「在上有权柄的，人人当服从他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。」彼得前书第叁章 1 节写道﹕「你们作妻子的要顺服自己的丈夫 …… 。」若用前面彼得前书第二章 18 节经文所讲的关系来套，就成了﹕「你们作妻子的，凡事要存敬畏的心顺服丈夫，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」以弗所书第五章 22 节也是﹕「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」而提摩太前书第二章 11 节则﹕「女人要沉静学道，一味的顺服。」

圣经如此说，我们无话可说。幸好有个但书，使徒行传第五章 29 节记载﹕「彼得和众使徒回答说﹕『顺服神，不顺服人，是应当的。』」可见任何权柄，要我们作有违背真理的事情，可以不服从。但仍需柔和的态度。以下解释权柄的意义。

权柄是神的工具

圣经指的 power 和 authority ，即权柄、权力、权威、权能或能力。 这些能力可以是有意识或无意识。而不管有意识或无意识，能力都是神造的，由神而来。歌罗西书第一章 16 节记载﹕「因为万物是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的、主治的、 执政的、当权的，一切都是藉著祂造的，又是为祂造的。」这里有位、主治、执政、掌权的、 都是权柄。

第一、指无意识的，如风、火、地震、原子能、海等。希伯来书第一章 7 节就有﹕「神以风为使者，以火焰为仆役。」诗篇第一百十九篇 91 节则是﹕「万物都是你的仆役。」神造的这些宇宙中的 power ，是要为神工作的，虽然它们是无意识的。

第二、指有意识的，如天使。天使都是服役的灵，奉差遣为神的仆人效力。

第叁、人文界的力量又分叁类﹕一是知识上的能力（如因著科学的知识造出原子弹，又如文学、哲学、政治思想等对人影响深远）；二是政治上的能力（如政治人物、工商钜子等）；叁是经济上的能力（如玛门，成为人敬拜事奉的对象）。这些能力被神创造使用，被神攻击，也攻击神。

权柄是始终在神的掌管之下的，但堕落的权能是顽强地抗拒神（虽不成功），在服事恶者。政治、经济、知识和家庭的权力或多或少都有抵挡神的成份，它们都是堕落的权柄。哥林多前书第十五章 24 节记载道﹕「再来，末期到了，那时基督既将一个执政的、掌权的、有能的都毁灭了。就把国交予父神。」原来神所造的一切都是好的，但世界堕落以後，都变成抵挡神，最後都会被神消灭。我们既不是活在创造之初还未有堕落的时候，也非活在天堂，我们是活在现在这个堕落世界，以弗所书第六章 12 节就有记载﹕「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」所以，我们今天还在与这些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔争战。当然，并非以血气来争战，这世界的知识也好、政治也好，或是体系也好，都是与十字架的道路背道而驰，都是抵挡神的，甚至这些权柄堕落到一个地步把耶稣基督钉死。哥林多前书第二章 8 节这样写道﹕「这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」

我们基督徒与这世界的潮流不一样，我们走的是十字架的道路、信靠上帝的道路，我们得要时时与这些权柄作战，不能一面服事玛门（金钱），一面服事神。我们在政治上也没有绝对的尽忠。过度的爱会变成偶像崇拜。任何人际关系，都不可取代对神的顺服。马太福音第二十二章 37 节明言﹕「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。」诗篇第七十叁篇 25 节则是﹕「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」有基督教传统的西方世界对於任何一个权柄不会像我们东方人这麽绝对顺服的。中国人的君主专制、夫权、父权，都比西方要来得高。可是，只有上帝的权柄是至高的。其它任何的权柄，不论是君权、父权或其它的权力，都是相对的邪恶存在，甚至它是抵挡神的。然而，这些又是我们需要顺服的对象。神仍用这堕落的权柄来维系这堕落的世界。但以理书中尼布甲尼撒王的权柄也是神所赐的，他也是耶和华的仆人，巴比伦、亚述也都是耶和华的仆人。（参耶二十五 9 ，赛十 5-15 ）异教徒、无神论在堕落之下也都为神所使用。

顺服而不效忠

我们需要一个顺服而不效忠的心态。什麽是顺服而不效忠呢？不像外邦人，基督徒对於所有的权柄，有绝对效忠一个政权的概念，不但是没有绝对的效忠，以但以理的观念，在我们中国人来说简直是一个汉奸，即使他还是很爱以色列，但对神的意念还是高过一切。耶稣也说，祂不属於这个世界，有人想说以色列、美国是神国，这不合乎圣经。可以有很多的人信耶稣，可是国家不是基督的。基督徒对政权、经济、或知识是没有绝对的效忠。

对於世上的政权，从理论上讲，非基督徒的君王、非基督徒的老板、非基督徒的丈夫，对於基督徒的臣民、雇员、妻子、儿女是又爱又恨的。为什麽爱？因为基督徒是很顺服的，起码理论上是的，如彼得所说，对於乖僻的也要顺服，要像教会顺服基督一样，如但以理顺服大利乌王一般。对於任何权柄，只要在不违背真理的情况下，基督徒都要顺服。但世人又恨我们，因为 我们不会对人绝对效忠。

基督徒表现在应该温柔、顺服、勤奋的事上不够，而在应当坚持真理时却又太快地妥协，这是失败。凡事顺从主人，像服事耶稣一样，我们在顺服的事上要加强，要把主放在第一位，因著为顺服主，而去服事这世上的任何人，像是作给主的。在持守的事上要加强，以至於不会妥协，我们往往顺服不够而妥协太多，要改进。

顺服是为神而并非为人

谈到夫妻间的顺服，圣经绝对不是天方夜谭，圣经绝对不是不知民间疾苦，圣经绝对不会不知世人有许多很烂的丈夫。这里要有从神而来的智慧和爱。彼此顺服而丈夫作头，这对丈夫是更大的要求，因为领导者滥用权或领导不当，会受更大的责备（如神对摩西不得进迦南的处置）。

当人决定脱离单身进入婚姻时，最好先作好最坏的打算，不论配偶有多糟糕，要靠主学习顺服，尽量地顺服，不但要顺服，还要快乐的顺服，有喜乐的顺服。而不是顺服得很痛苦，即使他（她）对我有多不好，靠主的力量，我们还是要爱他（她）、体贴他（她）、帮助他（她）。我们如还能喜乐地做，纯粹是主给我们的恩典。如此行，不要抱著指望能感动对方，使对方回心转意，或是有一天他（她）能对我很体贴。我们顺服不要寄望在能够改变对方什麽，不要看结果做事情，而是纯粹寄望在主的身上，不要在自己（靠自己努力）和对方身上（即不是因他优秀、配得顺服）找到顺服的理由。顺服不是因他好，不是因人在屋檐下，不能不低头，不是忍辱负重。顺服的理由只有从主身上找，从他身上得力量、安慰、拯救、恩典和榜样。若觉得自己做不到，那麽就不要结婚，保持单身；若要选择婚姻，为了让自己结婚不会比单身更痛苦，照著神的话去做，学习顺服。夫妻之间如果各不让步，丈夫都要求妻子，妻子都要求丈夫，不去改变自己，对方当然也难以改变，信主的人愿意靠著主来改变自己、靠主学习顺服。

牧者的权柄乃属灵非强制

在教会中，有属灵权柄的人不要有强制性的权柄（ coercive power ），教会章程里不要有给牧长做这做那的权柄。但另一方面，牧长应有最高的权柄，不是制度上得来的，乃是必须用爱、用讲台、用祷告，靠圣灵恩赐得来的，让人觉得听他是对的。有权柄的人要记住，在哥林多後书第十章 8 节就有记载﹕「神给人权柄是要造就人，而不是败坏人。」人很容易错用权柄去打压人，官场上就叫官僚，表示他有权力。提多书第二章 15 节提醒我们﹕「劝戒人、用各种权柄责备人，不可叫人轻看你。」保罗对提多和提摩太都讲过，人会容易走两种极端，有时用得过当，爱用权柄辖制人，使人痛苦，有时却又不敢用。要用啊！用彼得叫亚拿尼亚、撒非喇倒地死亡的权柄能力来管理，因神给你托付，他是比你差、不如你懂，所以你才要当领导者，做领导的人不可叫人轻看自己，因而最好避免那些太懦弱或非以德服人者为领袖，要有内涵，叫人看重你。

我对牧长的劝告是，即彼得前书第五章 1-3 节，牧长要牧养群羊，不是出於勉强，乃是出於乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。与「牧养」相对的是「辖制」、「官僚」，如果你温和地努力沟通後，下属仍不听，则不能不用权柄要求他们去做，以後发展如何全交在主手里。通常，一定是那种很不喜欢用权柄去辖制人的、很谦卑的人才会很好地运用权柄，否则便容易造成很多伤害，最後就是闹革命、造反、离家出走 …… 不幸的事发生。

哥林多前书第四章 19-20 节的经文再次显示保罗自认是有权柄的，而且有能力去管，而其它反对他、不顺服的人只会讲而没有能力，这也让我们想到马太福音第七章 29 节，耶稣教训他们正像有权柄的人，不像文士，这「有权柄」不仅在於教训的内容，也在於耶稣这个人，真正有爱、有智慧而产生的权柄。

有权柄不要去辖制人，要去牧养人，在权下时不要悖逆，要温柔地顺服。在腓利门书第 8 、 9 、 21 节中可看出「牧养」与「辖制」很不一样。保罗对他属下的同工腓利门说﹕我可以放担「吩咐你」（即我有这样的权柄辖制你），但我「求你」（即我牧养你）。保罗以德服人，动之以情、说之以理，非以力服人。腓利门书把主的爱、赦免都说出来了，这是有权者使用权柄的方式。在当时，对一个偷东西逃走的奴隶，主人有制裁他的权柄。照当时的规矩，保罗无权干涉，但他用属灵权柄方式求腓利门饶恕并接纳他为弟兄。

在约翰福音第二十章 22-23 节里，神给使徒受圣灵（属灵的权柄），并非法律上的权柄，而是可赦免和留下罪的权柄。民数记第十一章 17 节记载，神要摩西选出七十个长老，将降在他们身上，而与摩西一起治理百姓。民数记第十一章 25 节，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话「说话」是有权柄的象徵。我们要多读神的话，求神给我们智慧，无论是做老师的、父母的、老板的。在管时都要说得体的话。使听者容易受教顺服。

民数记第十六章 1-3 节是讲教会权柄和顺服很重要的经文。我希望教会中能干、强势的弟兄姊妹多被这段经文提醒。有一群人造反，这群人是利未子孙，是有名望、被选的以色列会中的会众领袖，此事的结局是所有叛逆者通通被吞灭，「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」（民十六 35 ）当这些有名望的人死了以後，百姓仍在发怨言，不满摩西。因而由 49 看到，「遭瘟疫死的共有一万四千七百人。」不顺权柄是很危险的，不要以为对父母顶嘴等叛逆行为没有危险，神的宽容并不是给人继续犯罪的机会。

建造权柄，勿被腐化

以下面的两处经文作结束，哥林多後书第十章 5 节﹕「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的自高之事，一概攻破了，将人所有心意夺回，使他都顺服基督。」亚当、夏娃不听神的话，人不顺服神，是罪进入世界的原因，这是一种骄傲、自高。当然，信靠神的时候，这些自高的事都要被攻破，将人的心意夺回，使他都顺服基督。问题是神并没有发出一个声音来叫我们做这做那，神在世上掌管的确是藉著其他的权柄叫我们学顺服，藉著牧师、长老、父母、老板或儿女叫我们学习顺服，哥林多後书第十章 6-8 节就教导我们﹕「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再思想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄夸口，也不至於惭愧。」

权柄是神所造的，但大部分也堕落了，也被神打败了。然而，有一天终将都会被消灭。主耶稣复活後也继续给人这权柄，而这是好的权柄，一是来自神，一是造就人的。坏的权柄是辖制人、伤害人的。希望当我们有权柄时，是去造就人，而不是伤害人，就像水能载舟也可覆舟，而水的权柄是用来载舟而不是覆舟。

权柄虽很诱人，但是我们不要被权柄所败坏。再看彼得前书第五章 3 节﹕「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」由此，不要用权柄来辖制人、控制人，乃是用在自己身上成为一个榜样。最好是用爱的权柄、爱的能力，以爱的舍己来改变人、影响人。让我们在学习顺服权柄的同时，若权柄有违背真理的话，我们能学习不妥协，而且也学习态度要柔和。

（作者系 Vanderbilt 大学神学博士，曾任中华福音神学院教务主任，现任台北信友堂牧师。）

转载自<使者杂志> 2001年 9/10 期