- 康來昌

應當順服權柄不是流行的題目，在民主時代，每個人都要堅持自己的意志，誰也不服誰。「服權柄」是落伍、老舊的觀念。但是，我認為「服權柄」是神要我們學習的。讓我們從聖經的角度來看。

羅馬書第十叄章 1 節記載﹕「在上有權柄的，人人當服從他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。」彼得前書第叄章 1 節寫道﹕「你們作妻子的要順服自己的丈夫 …… 。」若用前面彼得前書第二章 18 節經文所講的關係來套，就成了﹕「你們作妻子的，凡事要存敬畏的心順服丈夫，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」以弗所書第五章 22 節也是﹕「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」而提摩太前書第二章 11 節則﹕「女人要沉靜學道，一味的順服。」

聖經如此說，我們無話可說。幸好有個但書，使徒行傳第五章 29 節記載﹕「彼得和眾使徒回答說﹕『順服神，不順服人，是應當的。』」可見任何權柄，要我們作有違背真理的事情，可以不服從。但仍需柔和的態度。以下解釋權柄的意義。

權柄是神的工具

聖經指的 power 和 authority ，即權柄、權力、權威、權能或能力。 這些能力可以是有意識或無意識。而不管有意識或無意識，能力都是神造的，由神而來。歌羅西書第一章 16 節記載﹕「因為萬物是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的、主治的、 執政的、當權的，一切都是藉著祂造的，又是為祂造的。」這裡有位、主治、執政、掌權的、 都是權柄。

第一、指無意識的，如風、火、地震、原子能、海等。希伯來書第一章 7 節就有﹕「神以風為使者，以火焰為僕役。」詩篇第一百十九篇 91 節則是﹕「萬物都是你的僕役。」神造的這些宇宙中的 power ，是要為神工作的，雖然它們是無意識的。

第二、指有意識的，如天使。天使都是服役的靈，奉差遣為神的僕人效力。

第叄、人文界的力量又分叄類﹕一是知識上的能力（如因著科學的知識造出原子彈，又如文學、哲學、政治思想等對人影響深遠）；二是政治上的能力（如政治人物、工商鉅子等）；叄是經濟上的能力（如瑪門，成為人敬拜事奉的對象）。這些能力被神創造使用，被神攻擊，也攻擊神。

權柄是始終在神的掌管之下的，但墮落的權能是頑強地抗拒神（雖不成功），在服事惡者。政治、經濟、知識和家庭的權力或多或少都有抵擋神的成份，它們都是墮落的權柄。哥林多前書第十五章 24 節記載道﹕「再來，末期到了，那時基督既將一個執政的、掌權的、有能的都毀滅了。就把國交予父神。」原來神所造的一切都是好的，但世界墮落以後，都變成抵擋神，最後都會被神消滅。我們既不是活在創造之初還未有墮落的時候，也非活在天堂，我們是活在現在這個墮落世界，以弗所書第六章 12 節就有記載﹕「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」所以，我們今天還在與這些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。當然，並非以血氣來爭戰，這世界的知識也好、政治也好，或是體系也好，都是與十字架的道路背道而馳，都是抵擋神的，甚至這些權柄墮落到一個地步把耶穌基督釘死。哥林多前書第二章 8 節這樣寫道﹕「這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」

我們基督徒與這世界的潮流不一樣，我們走的是十字架的道路、信靠上帝的道路，我們得要時時與這些權柄作戰，不能一面服事瑪門（金錢），一面服事神。我們在政治上也沒有絕對的盡忠。過度的愛會變成偶像崇拜。任何人際關係，都不可取代對神的順服。馬太福音第二十二章 37 節明言﹕「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」詩篇第七十叄篇 25 節則是﹕「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」有基督教傳統的西方世界對於任何一個權柄不會像我們東方人這麽絕對順服的。中國人的君主專制、夫權、父權，都比西方要來得高。可是，只有上帝的權柄是至高的。其它任何的權柄，不論是君權、父權或其它的權力，都是相對的邪惡存在，甚至它是抵擋神的。然而，這些又是我們需要順服的對象。神仍用這墮落的權柄來維繫這墮落的世界。但以理書中尼布甲尼撒王的權柄也是神所賜的，他也是耶和華的僕人，巴比倫、亞述也都是耶和華的僕人。（參耶二十五 9 ，賽十 5-15 ）異教徒、無神論在墮落之下也都為神所使用。

順服而不效忠

我們需要一個順服而不效忠的心態。什麽是順服而不效忠呢？不像外邦人，基督徒對於所有的權柄，有絕對效忠一個政權的概念，不但是沒有絕對的效忠，以但以理的觀念，在我們中國人來說簡直是一個漢奸，即使他還是很愛以色列，但對神的意念還是高過一切。耶穌也說，祂不屬於這個世界，有人想說以色列、美國是神國，這不合乎聖經。可以有很多的人信耶穌，可是國家不是基督的。基督徒對政權、經濟、或知識是沒有絕對的效忠。

對於世上的政權，從理論上講，非基督徒的君王、非基督徒的老闆、非基督徒的丈夫，對於基督徒的臣民、雇員、妻子、兒女是又愛又恨的。為什麽愛？因為基督徒是很順服的，起碼理論上是的，如彼得所說，對於乖僻的也要順服，要像教會順服基督一樣，如但以理順服大利烏王一般。對於任何權柄，只要在不違背真理的情況下，基督徒都要順服。但世人又恨我們，因為 我們不會對人絕對效忠。

基督徒表現在應該溫柔、順服、勤奮的事上不夠，而在應當堅持真理時卻又太快地妥協，這是失敗。凡事順從主人，像服事耶穌一樣，我們在順服的事上要加強，要把主放在第一位，因著為順服主，而去服事這世上的任何人，像是作給主的。在持守的事上要加強，以至於不會妥協，我們往往順服不夠而妥協太多，要改進。

順服是為神而並非為人

談到夫妻間的順服，聖經絕對不是天方夜譚，聖經絕對不是不知民間疾苦，聖經絕對不會不知世人有許多很爛的丈夫。這裡要有從神而來的智慧和愛。彼此順服而丈夫作頭，這對丈夫是更大的要求，因為領導者濫用權或領導不當，會受更大的責備（如神對摩西不得進迦南的處置）。

當人決定脫離單身進入婚姻時，最好先作好最壞的打算，不論配偶有多糟糕，要靠主學習順服，儘量地順服，不但要順服，還要快樂的順服，有喜樂的順服。而不是順服得很痛苦，即使他（她）對我有多不好，靠主的力量，我們還是要愛他（她）、體貼他（她）、幫助他（她）。我們如還能喜樂地做，純粹是主給我們的恩典。如此行，不要抱著指望能感動對方，使對方回心轉意，或是有一天他（她）能對我很體貼。我們順服不要寄望在能夠改變對方什麽，不要看結果做事情，而是純粹寄望在主的身上，不要在自己（靠自己努力）和對方身上（即不是因他優秀、配得順服）找到順服的理由。順服不是因他好，不是因人在屋檐下，不能不低頭，不是忍辱負重。順服的理由只有從主身上找，從他身上得力量、安慰、拯救、恩典和榜樣。若覺得自己做不到，那麽就不要結婚，保持單身；若要選擇婚姻，為了讓自己結婚不會比單身更痛苦，照著神的話去做，學習順服。夫妻之間如果各不讓步，丈夫都要求妻子，妻子都要求丈夫，不去改變自己，對方當然也難以改變，信主的人願意靠著主來改變自己、靠主學習順服。

牧者的權柄乃屬靈非強制

在教會中，有屬靈權柄的人不要有強制性的權柄（ coercive power ），教會章程里不要有給牧長做這做那的權柄。但另一方面，牧長應有最高的權柄，不是制度上得來的，乃是必須用愛、用講台、用禱告，靠聖靈恩賜得來的，讓人覺得聽他是對的。有權柄的人要記住，在哥林多後書第十章 8 節就有記載﹕「神給人權柄是要造就人，而不是敗壞人。」人很容易錯用權柄去打壓人，官場上就叫官僚，表示他有權力。提多書第二章 15 節提醒我們﹕「勸戒人、用各種權柄責備人，不可叫人輕看你。」保羅對提多和提摩太都講過，人會容易走兩種極端，有時用得過當，愛用權柄轄制人，使人痛苦，有時卻又不敢用。要用啊！用彼得叫亞拿尼亞、撒非喇倒地死亡的權柄能力來管理，因神給你託付，他是比你差、不如你懂，所以你才要當領導者，做領導的人不可叫人輕看自己，因而最好避免那些太懦弱或非以德服人者為領袖，要有內涵，叫人看重你。

我對牧長的勸告是，即彼得前書第五章 1-3 節，牧長要牧養群羊，不是出於勉強，乃是出於樂意，也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。與「牧養」相對的是「轄制」、「官僚」，如果你溫和地努力溝通後，下屬仍不聽，則不能不用權柄要求他們去做，以後發展如何全交在主手裡。通常，一定是那種很不喜歡用權柄去轄制人的、很謙卑的人才會很好地運用權柄，否則便容易造成很多傷害，最後就是鬧革命、造反、離家出走 …… 不幸的事發生。

哥林多前書第四章 19-20 節的經文再次顯示保羅自認是有權柄的，而且有能力去管，而其它反對他、不順服的人只會講而沒有能力，這也讓我們想到馬太福音第七章 29 節，耶穌教訓他們正像有權柄的人，不像文士，這「有權柄」不僅在於教訓的內容，也在於耶穌這個人，真正有愛、有智慧而產生的權柄。

有權柄不要去轄制人，要去牧養人，在權下時不要悖逆，要溫柔地順服。在腓利門書第 8 、 9 、 21 節中可看出「牧養」與「轄制」很不一樣。保羅對他屬下的同工腓利門說﹕我可以放擔「吩咐你」（即我有這樣的權柄轄制你），但我「求你」（即我牧養你）。保羅以德服人，動之以情、說之以理，非以力服人。腓利門書把主的愛、赦免都說出來了，這是有權者使用權柄的方式。在當時，對一個偷東西逃走的奴隸，主人有制裁他的權柄。照當時的規矩，保羅無權干涉，但他用屬靈權柄方式求腓利門饒恕並接納他為弟兄。

在約翰福音第二十章 22-23 節里，神給使徒受聖靈（屬靈的權柄），並非法律上的權柄，而是可赦免和留下罪的權柄。民數記第十一章 17 節記載，神要摩西選出七十個長老，將降在他們身上，而與摩西一起治理百姓。民數記第十一章 25 節，靈停在他們身上的時候，他們就受感說話「說話」是有權柄的象徵。我們要多讀神的話，求神給我們智慧，無論是做老師的、父母的、老闆的。在管時都要說得體的話。使聽者容易受教順服。

民數記第十六章 1-3 節是講教會權柄和順服很重要的經文。我希望教會中能幹、強勢的弟兄姊妹多被這段經文提醒。有一群人造反，這群人是利未子孫，是有名望、被選的以色列會中的會眾領袖，此事的結局是所有叛逆者通通被吞滅，「又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。」（民十六 35 ）當這些有名望的人死了以後，百姓仍在發怨言，不滿摩西。因而由 49 看到，「遭瘟疫死的共有一萬四千七百人。」不順權柄是很危險的，不要以為對父母頂嘴等叛逆行為沒有危險，神的寬容並不是給人繼續犯罪的機會。

建造權柄，勿被腐化

以下面的兩處經文作結束，哥林多後書第十章 5 節﹕「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的自高之事，一概攻破了，將人所有心意奪回，使他都順服基督。」亞當、夏娃不聽神的話，人不順服神，是罪進入世界的原因，這是一種驕傲、自高。當然，信靠神的時候，這些自高的事都要被攻破，將人的心意奪回，使他都順服基督。問題是神並沒有發出一個聲音來叫我們做這做那，神在世上掌管的確是藉著其他的權柄叫我們學順服，藉著牧師、長老、父母、老闆或兒女叫我們學習順服，哥林多後書第十章 6-8 節就教導我們﹕「並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。你們是看眼前的嗎？倘若有人自信是屬基督的，他要再思想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們。我就是為這權柄誇口，也不至於慚愧。」

權柄是神所造的，但大部分也墮落了，也被神打敗了。然而，有一天終將都會被消滅。主耶穌復活後也繼續給人這權柄，而這是好的權柄，一是來自神，一是造就人的。壞的權柄是轄制人、傷害人的。希望當我們有權柄時，是去造就人，而不是傷害人，就像水能載舟也可覆舟，而水的權柄是用來載舟而不是覆舟。

權柄雖很誘人，但是我們不要被權柄所敗壞。再看彼得前書第五章 3 節﹕「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」由此，不要用權柄來轄制人、控制人，乃是用在自己身上成為一個榜樣。最好是用愛的權柄、愛的能力，以愛的舍己來改變人、影響人。讓我們在學習順服權柄的同時，若權柄有違背真理的話，我們能學習不妥協，而且也學習態度要柔和。

（作者系 Vanderbilt 大學神學博士，曾任中華福音神學院教務主任，現任台北信友堂牧師。）

轉載自<使者雜誌> 2001年 9/10 期