莊子·胠篋：“彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。”這表明了莊子對諸侯虛仁假義的憤恨，和對世道不公的控訴。但古人由於知識面的狹窄，一直沒法對這一原因做深入的探討。

其時這一原因源於權力的世襲與指定，普天之下莫非王土名言的誕生，將天下徹底視為帝王的私產。鈎玉是一個人的私有財產，偷竊即偷取他人私產，按當時律法當斬，這和當今偷窺罪是一樣的道理，最多只能說下古時法律不人道，殘酷了些。

但國家，原來是屬於團隊中每一個人共有的，它不是那一個人的私有財產。從神農氏炎帝、黃帝的傳說中可以看出，當時的部族、團隊領袖都是公開推選的，有才有能者誰都有機會參與竟爭。後來隨着人類欺軟避硬天性的表現，越來越多的民族、國家和團隊將天下視為統治者個人的私產，只許特定的一個小圈子內的人參與竟爭，其他的任何有才有能者都不能參與竟爭，但遺傳學又冷酷的打破了人類權力的世襲與指定這一嘗試，權力的世襲與指定導致了太多無能的統治者身居高位，給團隊帶來重大的災難。人類中的有才有能者想奪得帝位便只有通過戰爭、權謀等野蠻殘酷不人道的竟爭方式來奪取天下。

在現代先進國家取消了家天下這一不平等制度後，我們可以看到，國家是公民公有的，國家領袖每一個人都有機率從政，並嘗試為團隊付出來獲得人的共鳴，然後一步步往上爬，最終通過公開的和平方式竟爭來獲得國家領袖這一地位。因此，在近代的先進國家，我們是看不到竊國這一說法的。

莊子的這一說法只能說明莊子也陷入了當時歷史的愚昧當中，他也和普通人一樣將天下視為帝王們的私產，竊鈎者是竊取他人私有財產，當誅。竊國者也是竊取帝王的私有財產，也同樣當誅。

但是民族、國家和團隊從來就不是那一個人的私有財產，儘管古往今來，在人類權力的世襲與指定階段，無數帝王們通過暴政、軍隊、法律、思想上的專制妄圖實行千代、萬代的帝位世襲，將天下視為他們的家天下，但也阻止不了一位又一位的挑戰者通過野蠻而殘酷的竟爭方式（即戰爭）來挑戰帝王們的位子。公平竟爭取得權力，才能讓最合適者獲得最合適的權力位子，並使團隊快速前進，這是大自然生命生存發展的第一要素，任何人都無法阻止。

因此，竊鈎與竊國是兩種不同的行為，竊鈎是偷竊他人私產，竊國在人類古代黑暗愚昧時期其實是兩個強盜的爭鬥，帝王通過法律、思想將天下掠奪為他的私產，其他人發動一場戰爭來搶奪他的贓物，就是一種俗話說的黑吃黑的行為。

當一個團隊中的中層精英無法阻止少數人將天下視做他的私產，進行權力的世襲與指定這一愚昧行為時，戰爭這一殘酷而野蠻的竟爭方式便隨之而來，對這一團隊進行冷酷的懲罰，利比亞戰爭、卡扎菲之亡便充分的說明這一點。只有普及公平、公正與公開思想，推行公平、公正與公開的和平竟爭方式，才能徹底的消除戰爭這一災難。