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哲学是科学之母,科学是哲学在具体学科上的体现 2018-02-05 08:46:54

哲学是科学之母,科学是哲学在具体学科上的体现

整个世界的科学起源于古希腊,当时的古希腊是众多有着各自不同专业特长哲学家们进行理性交流的场所。什么叫哲学,通俗地讲哲学就是理性思辨。哲学是探讨人们应该如何正确的认识与思维,从轮廓上把握整个世界的学说。

在过去蒙昧的时代,当时的人们并不像今天受过良好教育的人们一样,懂得应该如何正确的认识与思维。当时人们的思维经常是愿望与情感相互交织,主观与幻想同在。这是如同文盲一样的理性之盲,而哲学就是为了解决蒙昧时代人们的理盲所产生的基础学说。哲学的起源早于科学,是人类最早的理性思维。只有在人们懂得了应该如果正确地认识与思辨,并把它运用到现实生活中去,才能为科学的产生建立起坚实的基础。哲学为科学的发展指明方向,科学以自己的成果对哲学进行验证。所以说哲学是科学之母,而科学是哲学思辨的具体化和现实化。

哲学的内涵并不庞杂,而科学却有着无限的发展空间。因为人们所面对的认识对象可以是无限的。但是无论科学多么庞大,其核心内涵都可以被哲学所涵盖。所以哲学与科学的关系也是纲与目的关系,发展科学的最好的方法是提纲挈领纲举目张。20世纪中国发展进步的根源,不只是西方民主科学的引入与实践,而且是西方哲学的引入与实践。这是从理论的层面上讲。

在实际现实的层面,人们可以发现,历史上凡是哲学先进发达的社会,其科学必然繁荣,科学与哲学往往总是相伴而生。历史上这样的例子有两千多年前的古希腊和西方启蒙运动时期的德国。当时那里产生的杰出的哲学家与杰出的科学家们一样,群星璀璨交相辉映。在这样的氛围里,人们不会计较彼此之间礼仪上的得失,人们只会为真理而进行不懈的争辩。价值观念上的超凡脱俗,世俗的光芒完全被真理的光辉所淹没。

对历史上前人留下的各种学说理论,后人特别是现代人具有评判上的后天优势,因为

现代人掌握的科技知识和眼界远大于前人,后人完全有资格对前人的学术成果进行评判。同时后人还能够对各个不同前人们相似或相同的学术成果进行比较辨别,判断优劣。为了保证评判的客观公正,评判的一方不能是学说的创作或参与者,就像判断商品的好坏不能由厂家决定,而必须由客户决定一样,不能允许王婆卖瓜自卖自夸现象的存在,因为这是不公正的。在中国要想达到这样的要求还有不少的路要走。

中国古代之所以几乎没有科学是因为古代中国哲学也基本处在蛮荒的状态。产生各种观点并非难事,产生之后是否进行充分的论辩和检验?论辩之后是否产生最终的结果?这些必要的相关工作是确定和拓展学术成果所必需的。无论是什么学说不能浅尝辄止不求深入,有了一点成绩就沾沾自喜固步自封。回顾一下诸子百家和以后中国的历史,对照一下就可以看到其中的严重不足。这就是中国两千多年前诸子百家的真实境况。

对由于愿望和神秘力量而产生的对各种神灵的敬拜,对祖先,前人和个人主观权威的迷信,对人特异功能,玄异和超自然现象的迷恋,对社会上各种形形色色欺诈与欺骗的容忍和接纳,对民族主义旗帜下的各种非理性的吹棒充斥中国社会。不以虚假为耻,反而以玄妙为荣。这样的哲学蛮荒之地怎么可能产生科学?今天的中国要想大力发展科学,首先需要大力发展哲学,不懂得如何正确认识与思维的人不可能成为科学的大师。一个科学强国首先必须是一个哲学强国。

而哲学与科学的发展有其规律性,首先就是人们必须尊重事实,这是最基本,最起码的要求。在哲学与科学的殿堂里不能允许虚假的存在,任何对事实有意无意的歪曲,篡改,对主观权威的非理性吹嘘都是难于容忍的。或许中国今天的社会环境距离这样的要求还相距甚远,但如果真的具有建立科学强国的强烈愿望,从今天开始一点一滴的做起,还是有希望的。不要忘了,20世纪的中国革命就是这样走过来的。

为了对历史上哲学与科学的相互联系与作用能够有更好的认识,下面列举几个在前苏格拉底时代古希腊的哲学氛围中发挥重要作用的人物和他们的贡献。

1. 泰勒斯(约公元前624年-约公元前546年)是西方思想史第一个有记载留下名字的思想家,创建了古希腊最早的哲学学派-米利都学派,被后人称为“科学和哲学之祖”。他生于古希腊城邦,今天属于土耳其的繁荣港口城市米利都,父母是腓尼基人,从小受到良好的教育,早年是一个商人,曾游历不少东方国家,在那里学习了数学和天文学知识,获得了观测日食月食和测算海上船只距离的方法,根据希罗多德的《历史》记载,他准确预测到公元前585年5月28日发生的日全食。他能够估算船只离岸边的距离,解释尼罗河泛滥的原因,又能从金字塔的阴影计算出其高度。泰勒斯拒绝根据玄异或超自然因素来解释自然现象,对于科学研究影响深远,因而被历史学者尊称为“科学之父”。数学上的泰勒斯定理以他命名。他对天文学亦有研究,确认了小熊座,指出其有助于航海事业。同时,他是首个将一年的长度修定为365日的希腊人。他亦曾估量太阳及月球的大小,并确定分点与至点的时间。

泰勒斯首创理性主义精神、唯物主义传统和普遍性原则,是理性主义的开端,被称为“哲学史上第一人”。阿那克西曼德据说是他的学生,传说毕达哥拉斯早年也拜访过泰勒斯,并听从了他的劝告,前往埃及做研究。

泰勒斯在数学方面的划时代贡献则是引入了命题证明的思想。在数学中引入了逻辑证明,保证了命题的正确性,并揭示了各定理之间的内在联系,使古代数学开始发展成严密的体系。

泰勒斯遵循的解释世界的方式不是超自然的宗教或神话,而是用哲学的语言,对其他希腊思想家和西方历史产生深远的影响。他的学识涉及哲学,数学,天文学。泰勒斯善于把别人的实践经验进行抽象概括成科学和哲学理论。

总体来看,泰勒斯的出现对整个人类具有划时代的意义,以他作为起点,人类在蒙昧与理性上的道路上开始出现分野,各自分道扬镳。

对中国人来说需要注意的是,泰勒斯年长老子53年,年长孔子73年。而这两位中国人并没有泰勒斯那样的学识。老子的学说最后原地踏步不动,没有更进一步的发展。而孔子的儒学根本不涉及数学,天文这些更贴近自然科学的领域,其对哲学也没有任何的建树。他们的学说都没有成为科学的组成部分。

2. 赫拉克利特(前540年-前480年)生于王族家庭。其对哲学的重要贡献主要在于认识到事物发展变化的绝对性和永恒性,产生最早的辩证法,提出矛盾的双方相互依赖、相互斗争和相互转化的对立统一思想。他强调矛盾的斗争性,认为斗争是普遍的、绝对的,世界为斗争所支配,如果没有斗争和对立,世界就会消亡,停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。然而,在对立的关联之中,并不全是属于冲突,亦可能是相互依存、转化、分别。 而此物与彼物之间的对立外,也与其他的存有有对立的关联,亦即对立不代表只是两两相互的关联,而是一切万有之间都存在的关联,包含了个体关系以及大到群体集合间的关系。

赫拉克利特还提出一切都遵循着规律的思想,认为规律是无处不在,不仅是客观世界,也支配着人的主观世界。因此智慧在于驾驭规律,即认识把握事物的规律。赫拉克利特的思想在哲学史上产生极其深远的影响。是后世所有辩证法思想的源泉。

赫拉克利特是第一个提出认识论问题的哲学家。他重视感觉经验,最早提出感觉是否可靠的问题,提出了人人拥有共同的智慧,这方面赫拉克利特是第一个人,他将哲学从完全讨论外部世界开始转向也研究认识的主体-人自身。

3. 毕达哥拉斯(约前570年-前495年)早年曾游历埃及。从他开始,希腊哲学进一步增添了数学的传统。认为数学可以解释世界上的一切事物,相传无理数最早由毕达哥拉斯学派弟子希帕索斯发现。他曾用数学研究乐律,由此产生“和谐”的概念,毕达哥拉斯首先发现和创立毕达哥拉斯定理(勾股定理)。他坚持认为大地是圆形的球体。

古希腊哲学与科学的繁荣得益于古代西亚和北非(埃及)人们长久以来丰富的社会实践活动,在埃及金字塔的建造过程中蕴含着大量的数学几何知识,这是产生古希腊欧几里得几何学和数学的社会基础。在古希腊生活的,受过良好教育的人们,实际上是西亚与北非那个时代虚心的学习者,总结者,梳理者和归纳者。前苏格拉底时期产生了多个哲学派别,分别以不同的角度进行理性的探寻。用今天的眼光来看,各学派都有正确的和错误的东西,而正是学说的广泛开辟了人们的视野,才为后人发现正确的东西打开了窗口。今天整个世界的哲学根基实际上就是在那个时段,由古希腊的哲学家们打造的。





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用古希腊的智慧来看社会腐败的根源 2018-02-01 00:15:07

用古希腊的智慧来看社会腐败的根源

社会长久以来的腐败是权力腐败,表现是权力的滥用和以权谋私。实际上这只是社会腐败的表象。社会更深层的腐败是教育与文化的腐败。因为权力的腐败只是一种腐败社会观念的体现,这种观念来自于教育与文化。整体来看西方社会要比中国好一些,因为在他们的文化中有对真理的追求,而中国却是无原则地推崇个人,这让这两种文化明显地存在优劣差距。今天的中共应该明白,只管束吏治还是很不够地,还必须对教育与文化保持强烈的关注。教育与文化既可以向人们传授有意的知识,也可以让一些人在传授的过程中夹带私货。

抵御教育与文化腐败的关键是处理好真理与教师的关系。柏拉图说:"尊重人不应该胜于尊重真理",亚里士多德说:“没有一个人能全面把握真理”,“吾爱吾师,吾更爱真理”。这样的思想是中国传统文化严重欠缺的。教师可以是真理的载体,但是是有限的载体。教师的地位实际上是由真理的价值定位的,当一个教师不能体现真理,甚至于一些人利用教师的特殊地位捞取非份的利益时,其并不比任何一个普通人更有价值。

西方教育先进发达在于他们很早就看到了这一点,而中国人到今天对此还处在蒙昧的状态。



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用人性的基本特征来分析人类社会 2018-01-17 10:58:39

用人性的基本特征来分析人类社会

组成人类社会各成员之间的相互关系,是形成社会制度的基础,社会制度的目的在于发挥和维护社会关系主体的作用。奴隶社会的社会关系主体是奴隶主,封建社会的社会关系主体是封建主也就是地主,资本主义社会的社会关系主体是资本家也就是企业主。在这样的社会民主与专制往往只表现为一种手段和方法。

无论何种社会制度下的社会,都是由体现人性的具体的人组成的,人性的特征不会由于社会制度的不同而发生改变,不会由于阶级的不同而不同,人性的基础性特征是持久的难于改变的社会基础性特征。由于人性的社会基础性特征和其稳定的特性,用人性分析人类社会具有更现实,更深刻,更广泛的明显的优势。

在中国传统文化中有一个有名的争论,就是人性到底是性善还是性恶之说。这是两千多年前的事了。当时中国知识分子得到的知识与今天不能相比,这自然限制他们的眼光和能力。以今天人们的眼光来看,应该能够看出人性基础的本质特征,就是人性既不性善也不性恶而是趋利避害。

人的善或恶是在不同的社会环境和条件下,为了趋利避害而做出的行为选择。社会普遍存在的人们的趋炎附势就是趋利避害的典型表现。趋利避害不只是人性的基本特征,而是动物界动物们的普遍特征。人们赞扬母性在对待幼子上的无私与伟大,实际上这是具有长远和整体眼光的母亲为趋利避害普遍的正常行为。

所谓善与恶是人们对待周围世界的态度与行为。善是友好的,有益的态度与行为,恶是敌对的有害的态度与行为。人的善与恶具有传导作用,一般来说,别人与你为善你也会与人为善,别人与你为恶你也会与人为恶。这是相互关系对等原则,也可以说是相互关系对等规律的体现。

在人类社会,人什么时候会表现出恶,这是由当时的社会条件和环境决定的。当社会环境险恶时,生存成为人们的第一选择,人为了自保就会表现出恶的特征。比如在文革时,在中国每个人的生存都几乎随时面临威胁,人们存在着恐惧,为了趋利避害就会趋炎附势地对打击对象以恶相加。险恶的社会环境在中国历史上曾经多次出现,当时的人们就会得出人性恶的结论。何时人才会表现出善的特征?一般来说,善是趋利避害的长远表现,当人们为了发展而具有长远或整体利益的眼光时,人们就会表现出善。

正常情况下,生存是人的第一需要,没有了生存一切都无从谈起,人们为了维护最基本的生存权力,当面对邪恶和险恶外界对象时,就会以恶对恶。善与恶都是人们适应环境的手段,何时选择取决于人们对趋利避害的判断。

谈善恶需要谈能力。因为善恶的行为需要相应的能力保障。对于能力的弱者来说,善是正确的策略,而对于能力的强者来说,恶却未必是正确的选择。善是为了获得支持和发展的选择,而恶却往往是一种近乎自残的选择。年幼的儿童在成人面前的乖巧与顺从实际上也是趋利避害的正常反应。人性特征不是在人成年时才有,而是从幼年开始就已经具有。

一个绝望的没有希望的社会环境能够大幅激发人性的恶,人性的善广泛存在于充满希望的社会环境中。就像爱给人带来希望,恨给人带来绝望一样。和平的社会需要人性的善来维护和发展,战争的社会能激发人性的恶,从而导致恶性循环。制止战争的手段一般是以恶制恶,以更强大的力量来制止战争。恶终归是暂时有限的,没有无限的恶。而善却可以永恒无边。统治世界的终极力量是善不是恶。

趋利避害是人所追求的永恒的目标,结合具体人所具有的能力和现实的条件形成在社会上生存和发展的行为根据。趋利避害的进一步发展就是追求利益的最大化。这早已成为社会有识阶层人们普遍的行为准则而无论何种条件和环境,这也是趋利避害更高效的体现。而这也导致产生很多社会问题,比如社会上层阶层对底层民众的残酷的压迫和剥削,权力的腐败,有恃无恐,富有者的吝啬等。自然也不全是消极的,也有积极的东西产生,关键是眼光的短长。对于因为追逐利益的最大化而产生的消极社会现象需要通过法律来进行有效的制约。

一个社会成功的首要条件就是要让社会成员充满希望,而不是失望,更不能有绝望。战争动乱内斗腐败不公贫穷无知病痛都是社会产生失望和绝望的原因。宗教的意义就在于给教众们以幻想和希望。生命在希望中成长在绝望中死亡。让人们每天早上都能够迎接充满希望的朝阳。

应该制定一个能够总体反应社会状况的社会希望指数和失望指数来对一个社会进行总体的量化评价。对于和平的社会希望指数应该能够指出社会的发展潜力,而对于动荡的国家失望指数应该能够指出国家的前景。希望指数越高的社会应该越具有发展潜力,失望指数越高的社会必然会存在多种严酷的社会危害。一个文明的社会应该能够及时发现潜在的社会危害,并及时制止预防和处理。



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