＜耶稣论爱仇敌＞

读经【路6: 27-49】【只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告……。】在路加福音第六章的这段经文中记载了，主耶稣论到爱仇敌，以及告诫信徒：“你们不要论断人”；主耶稣又论到树与果子的关系和两种根基。主耶稣说：【只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。】一般来说，一个人不恨仇敌已经非常难得了，但这还够不上主的要求。主不单要我们不恨仇敌，祂还要我们爱仇敌，“恨你们的，要待他好”。这些靠我们自己的力量是做不到的，主既然这样吩咐我们，祂必定赐下能力，让我们可以去遵行，我们就能以祝福还咒诅，以祷告还凌辱。这里“打你这边的脸”，指别人的无理恶待和人身侮辱。“连那边的脸也由他打”，表示忍受屈辱、不予报复，反而预备接受下一次同样的伤害，这不是靠人的忍耐、修养所能做到的，这是我们里面神的生命作出的反应。人要夺我们的外衣，我们连里衣也给他，因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，神允许临到我们身上的事，都有祂的美意。【凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。】凡向我们开口求助的，我们要把他看成是神差来的使者，要试验出我们心是否被财物霸占。“不用再要回来”，不是要任人为非作歹，而是说我们不要以夺还夺。【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】这是神国子民待人的原则。我们待人的方法，是根据我们愿意别人怎样待我们，而不是根据别人怎样待我们。【你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。】罪人凭着天然的生命，也能爱那爱他们的人。我们的爱如果与罪人没什么两样，表明我们里面还没有神儿子的生命，并不是神所要得着的人，因此进不了神的国。【你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。】罪人凭着天然的生命，也会报答善待他们的人。【你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。】“借”意思是“计算利息地借出”。只要能确定没有风险，或者将来会有足够的回报，罪人凭着天然的生命就可以借贷给别人。但主说：【你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。】信徒的爱与世人的爱之所以不一样，是因为我们里面有神儿子的生命。只有凭着神儿子的生命，我们才能爱那恨我们的“仇敌”，“善待”那咒诅、凌辱我们的人，借贷“不指望偿还”。【你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。】主耶稣把父神的“慈悲”摆在我们面前，神既然用为父的慈悲心肠对待我们，我们也当照样用神的心肠去对待别人。那么在生活中哪些人是我们的仇敌呢？就是那些逼迫敌对我们的人，那些讽刺嘲笑我们的人，那些恨恶苦待我们的人，有可能他们就是我们的亲人。耶稣说：“人的仇敌，就是自己家里的人。”(太10:36) 但主的要求是：“你们的仇敌，要爱他”，这表明爱仇敌，不是一道选项，而是一个命令。因此每一个基督徒今天都要靠主所赐的力量，遵行主的命令：“爱仇敌”，这样我们就能成为蒙神喜悦的人！

接着主耶稣告诫信徒：【你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪。】这里所说的”论断人”和”定人的罪”，是指挑别人的短处，宣判别人的罪状，这样的人其后果是“被论断”，“被定罪”。所以你不喜欢别人论断你，那你就不要论断别人，你不想被定罪，你就不要定人的罪。可是我们都不想被人定罪，却总是喜欢定人的罪。这种现象如果任其存在，弟兄之间彼此论断、彼此定罪就不可避免，人际关系必遭破坏。正是为了避免这种情况的发生，所以主告诫我们说：“不要论断人，免得你们被论断”。保罗对主的话理解得很透彻，他说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”(罗2:1-3) 可见我们所有论断人的话，都会回头来定自己的罪。主耶稣不但告诫我们不要论断人，不要给人定罪，还教导我们要饶恕人，要待人以恩，主说：【你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。】这是告诉我们，我们是否蒙饶恕就看我们是否饶恕人，当我们不饶恕人的时候，神作为天父就不能饶恕我们，因此真正肯饶恕别人的人，显明他已经得着了父神的饶恕。另外当我们遵照主的教导去行，待人以恩时，必会从神那里得到回报。”用十足的升斗”，表示神所给我们的， 绝不会少于我们所给人的。神所给我们的，都是实实在在，超过我们所求所想的。“量器”是指量取食物的器具，这里是指待人的态度，我们必须先待人以恩，才能指望神恩待我们。【耶稣又用比喻对他们说：’瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？…。】这里领路的“瞎子”，是指法利赛人，他们不告诉百姓自己是瞎子，还吹嘘自己是非常明白圣经，让百姓放心的相信他们的话，跟着他们走。今天有很多像法利赛人一样的瞎子。若被瞎子领路的，还不知道带领他的也是瞎子，结局就危险了，带领人的和受带领的两个瞎子，都要“掉在坑里”。所以真正的基督徒都要睁开你属灵的眼睛，你不要跟着瞎眼领路的走，免得你掉在坑里。作为基督徒，我们都要跟着主耶稣走，祂会引导我们走永生的道路。“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一 样”。这是专指信徒受苦说的：我们受迫害的程度，绝不会超过主所受的迫害。我们无论怎样受苦，最多也不过和主一样，这给我们很大的安慰。

之后主耶稣特别用比喻详细说明什么是论断人，主说： 【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。】主耶稣在此告诫我们，不可在“自己眼中有梁木＂时，去论断弟兄“眼中有刺＂，这样的论断就是假冒伪善。而我们之所以会论断弟兄，都是因为看不见自己眼中的“梁木”，所以主特别告诫我们：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见，那么论断人的时候，就不可能说出公平合理的话，不可能说出对人有益的话。“怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？”表示他根本不可能有公正的论断。所以信徒在评判别人之前，应先查看自己，越认识自己的人，越不敢随便定罪别人。然而“不要论断人”，不代表不能判断人，不能责备人，在真理上妥协。“不要论断人”，也不意味着不要论断是非，更不意味着不要分辨善恶和真假，否则就是违背圣经的总原则，容易在真理上滑落。我们若什么都不可以论断或判断，那怎么能分辨异端？怎么能判断哪些是在传假福音？我们怎么能提防假先知，假弟兄呢？可是今天主耶稣这句 “不要论断人”的话，常被人严重扭曲，并且误用和滥用。有许多信徒常以所谓的“爱心＂与“包容＂，对任何真理的辨正、对罪行的责备，都会搬出“不要论断人”。但我们要知道，主的告诫并不是要我们什么都不可判断与分辨，所以我们都要真正明白主耶稣的告诫，千万不可误用与滥用“不要论断人”。

随后主耶稣讲到树与果子的关系：【因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。】主在此说明，一棵树结出果子的好坏在于树的本质，因着本质不同，所结的果子也不相同，这就是说好树结好果子，坏树结坏果子。这里的“果子”，是内在生命的流露，所以凭果子可认出其生命的本质。荆棘上是结不出无花果的，因它不具备无花果树的生命。蒺藜里也是摘不出葡萄来，因为蒺藜并不具备葡萄树的生命。因此树的生命是什么，所结的果子也必是什么。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来”。主的话告诉我们，就如从果子的好坏可以看树的好坏，从人的行为和口里的话可以看清人内心的善恶，从人的生活表现可以看明人内在生命的真伪。那么今天我们的心是如何呢？我们心是充满良善、公平、仁爱、喜乐？还是被各种私欲、纷争、嫉妒、恶毒所充满呢？当我们的心充满喜乐和仁爱时，我们的言语行为就会散发出喜乐和爱的芬芳。当我们的心里充满恼恨与恶毒、不饶恕人时，我们的言语中也不会有祝福和造就人的话语出来。“因为心里所充满的，口里就说出来”。因此今天我们若要作主耶稣的门徒，我们就要拥有神的生命，只有拥有了神的生命，并持续地活在神的生命中，我们才能结出属灵的善果，就是神所喜爱的好果子来。

主又说：【你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？】这是主耶稣在一系列的教训之后，向门徒和那些前来听祂讲道的人们，也是今日的我们所发出的一句问话。那么称呼耶稣为主究竟又意味着什么？“主”就是有主宰和权柄的意思，所以“称耶稣为主”，就是意味着我们要把人生的主权完全地交给耶稣。也就是说，当我们称耶稣为主时，就要遵祂的话行。但主知道有许多人只在嘴上说：“主啊，主啊”，却不去遵行祂的教导。今天也有许多人在嘴上说：“主啊，主啊”，却不知道主的“话”是什么，更不用谈“遵行”了。还有许多人在听了主的话后，把主的话随流失去，左耳进右耳出，听了感动，过后不动。因此紧接着主耶稣就讲到两种根基，主说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。】这里主耶稣提到了两种根基的建造，一种是深深地挖地，把根基立在磐石上，另一种是在土地上盖房子，没立根基。因根基不同，就有不同的结局。主耶稣说：“到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌 了，并且那房子坏得很大”。这里的“发大水”，是指人生道路上不好的遭遇。也就是说，不论人怎样回应主的话，是听见了就去行，还是听见了不去行的人，生活在地上，都会面临各种环境，会遇到患难，会经历试炼。但因着根基的不同，所带来的结局也是截然不同。主的话是信徒生活为人的根基，我们若听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在神话语的“磐石”根基上，经得起任何试炼。我们若是听了主的话而不遵行，就经不起各种环境的考验，并要受亏损，不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损。所以听道而不行道，其后果相当的严重。为此，愿我们今天在听了主的话后，都要切实遵行主的话，要爱我们的仇敌，饶恕伤害我们的人，不要论断人…，这样我们就是把根基深深地扎根在基督里面，这样我们不论遇到怎样的“大水”，都能靠主站立得稳，将来我们也能进天国！阿们！