【但9: 1-27】【瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年……。】但以理書第九章是《但以理書》最重要的一章，也是全本聖經很重要的一章，因着但以理為以色列百姓的罪在神面前自卑、禱告，尋求神的面，神就按祂所應許的，並差遣天使加百列向但以理啟示“七十個七”的異象，就是將神對祂的子民所做的救贖工作啟示出來。先知但以理說：【瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。】“瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士”，就是【瑪代人大流士】（5:31），他率領波斯王古列的大軍進入巴比倫城，【取了迦勒底國】（5:31），被古列任命為“迦勒底國的王”。“他在位第一年”，大約是主前538年。“我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿”。神借着先知耶利米的預言是：【這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。】（耶25:11-12）並且預言【為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。】（耶29:10）此時大約是主前538年，但以理被擄巴比倫已經67年，神已經“刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地”，所以百姓回歸的時候應該不遠了。因此但以理在讀了先知耶利米的書之後，他“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求”。“禁食、披麻、蒙灰”，這三種態度表明但以理在神面前真心認罪，痛心悔改，求神施憐憫。“定意向主神祈禱懇求”，表示他唯一的盼望乃是“主神”，因為祂是憐憫人的神，所以但以理的祈禱是由“主”開頭，由“主”結束的，當他祈禱時也多次呼叫：“主啊”。但以理並沒有因為相信神的旨意必然成就，就不再禱告，相反，他正因為他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食禱告，因為他知道神必應允：【你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。】 (耶29:12)

【我向耶和華我的神祈禱、認罪，說：‘主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。】這是但以理代表以色列全體同胞，向“神祈禱、認罪認罪”，他“說：‘主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛”。“大而可畏的神”，是指神是輕慢不得的，凡冒犯得罪神的，必受祂審判懲治。“向愛主守主誡命的人，守約施慈愛”，就是求神向愛祂的人守約施慈愛。【我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離禰的誡命典章，沒有聽從禰僕人眾先知奉禰名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。】以色列人最大的罪過和叛逆，就是不遵行神的誡命典章，不聽從神的話，不照神的心意而行。而且是全國上下的百姓都背棄了神。神經常通過祂的“僕人眾先知”向百姓說話，他們卻不留心聽從。但以理是敬虔的人，聖經不曾記載他有罪，卻一再見證他對神對人沒有過失，而他在禱告中，與以色列同胞認同，他們所犯的罪過，就是他所犯的罪過，雖然他自己並沒有犯過那些罪過。【主啊，禰是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被禰趕到各國的人，都得罪了禰，正如今日一樣。主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了禰，就都臉上蒙羞。】但以理承認自己和百姓是有罪的，而神是公義的神，因此人有罪神必要懲罰。以色列百姓因為沒有遵從先知們所傳的律法，以至被擄到外邦人的地方，成了亡國奴。但以理在公義的神面前，承認眾民所作所為虧缺了神的榮耀，因此感到悔愧不已，“就都臉上蒙羞”。舊約以色列人的失敗是我們今天的鑑戒，我們千萬不要走在他們失敗的路上，免得偏離神的道路，不能得神的喜悅。所以今天許多人不肯聽神的話，離開神，失去了神的恩典，他們真是需要悔改回到神的面前。【主我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂，也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行祂借僕人眾先知向我們所陳明的律法。】但以理呼求神以憐憫為懷，不要記念他們的罪，就是他們“違背”了神，“也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行祂借僕人眾先知向我們所陳明的律法”。他們雖然違背了神，但他們若轉向祂，祂必不轉臉不顧他們，【因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。】(代下30:9)【以色列眾人都犯了禰的律法，偏行，不聽從禰的話；因此，在禰僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。】這裡但以理歷述以色列人所犯的罪：觸犯了律法、偏行己路、不聽從神的話。“在你僕人摩西律法上所寫的咒詛，和誓言”，“咒阻”，指悖逆神律法的人所當受的報應(利26:14-41)；“誓言”，指帶有咒詛的誓言，如違背誓言甘受咒詛。“都傾在我們身上，因我們得罪了神”，是指他們罪有應得當受審判。神將祝福與咒詛擺在我們的面前(申11:26)，聽從神的話，就必得着神的祝福；反之，不聽從神的話，就必有咒詛傾倒在我們身上。

【祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。】以色列人因違背神而落在災禍中，若他們肯悔改尋求神，就能逃避災禍，因為神正是期待他們的迴轉。可惜他們沒有這樣做。【這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白禰的真理。】他們若肯悔改離開罪孽歸向神，神必不再追究，一個真正了解神恩典真理的人，就能討神的喜悅，把真理實行出來。【所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的神在祂所行的事上都是公義；我們並沒有聽從祂的話。】但以理在祈禱中，重複的認罪，承認神的公義。因為他知道，以色列人就是因不聽從神的話，神才使災禍臨到他們。“因為耶和華我們的神在祂所行的事上，都是公義”。凡臨到我們身上的事，無論是好是壞，是福是禍，在神都是公義的，我們都不能埋怨祂。【主我們的神啊，禰曾用大能的手領禰的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。】但以理思想到，神曾伸手顯出許多的神跡奇事，帶領以色列民出埃及，是為了自己榮耀的名。可是百姓卻因“犯了罪，作了惡”，使神的名受了虧損，因此但以理竭力向神祈求：【主啊，求禰按禰的大仁大義，使禰的怒氣和忿怒轉離禰的城耶路撒冷，就是禰的聖山。耶路撒冷和禰的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。】但以理在此求神根據他的“大仁大義”，來憐憫受罰的選民。當時的耶路撒冷因神的忿怒，已經成了一堆廢墟，被四圍的鄰國譏笑，成為列國的笑談。因此他求神止息他的忿怒，不再讓聖城無止境地承受罪的懲罰。

因但以理一心愛神、愛同胞，神一定會垂聽他的祈禱，神一定會為着自己的榮耀，和他對自己百姓的應許，在七十年後就使祂的子民回歸。【我們的神啊，現在禰垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照禰荒涼的聖所。我的神啊，求禰側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為禰名下的城。我們在禰面前懇求，原不是因自己的義，乃因禰的大憐憫。】但以理在誠懇認罪禱告之後，他就求神“垂聽僕人的祈禱懇求”，並且求神“為自己使臉光照禰荒涼的聖所”，“聖所”，即聖殿”，如今聖殿已被拆毀，一片荒涼，但以理就特別為聖殿禱告，求神感動人們重建聖殿。但以理還求神“眷顧我們荒涼之地和稱為禰名下的城”，“荒涼之地”，指應許之地。“稱為禰名下的城”，指耶路撒冷。當時聖城和聖地荒涼的慘況，實在令人難於想象它原是屬於神的產業。“我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫”，這表明但以理禱告的根據，並不是因為他們有什麼義行，乃是根據神的大憐憫來眷顧受苦的百姓。【求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為禰自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為禰名下的。’】但以理再次求神垂聽他的禱告懇求，並赦免他在禱告中所承認的罪，並且求神“為你自己不要遲延”，就是求神信守祂借先知耶利米所說“論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿”的期限，不要遲延。“我的神阿，因這城和這民，都是稱為你名下的”，因為聖城和聖民都是屬神的，所以但以理求神為自己的名恢復聖城聖民。但以理懂得神的心，特別蒙神的恩典，所以他的禱告立刻蒙神悅納。

【我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說：‘但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。】因但以理在禱告中“承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求”，他的禱告立即蒙神的應允。神就“在他“禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上”。“獻晚祭的時候”，就是下午三點申初，這是猶太人禱告的時刻（拉9:5）。神並沒有“遲延”，而是在他一開始“懇求的時候，就發出命令”，就在晚祭禱告的時候，天使特地前來傳達這事。因但以理的禱告蒙神悅納，所以天使稱他為“大蒙眷愛的人”。神派天使來要使但以理“有智慧，有聰明”，為要使他能“思想明白這以下的事和異象”。

【為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。】但以理關心的是“七十年”，神卻啟示了“七十個七”，每個七指七年。這“七十個七”，是神“為你本國之民和你聖城”所定的，指示了神恢復選民、聖城和聖殿的整個計劃，也關繫到世界的歷史和末期。“七十個七”就是四百九十年，神要再用四百九十年來完成祂的計劃，要“止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽”，是預言以色列將接受主耶穌基督在十字架上的代贖（來10:10-12），徹底潔淨罪惡（羅3:24-25），【於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。】（羅11:26）“引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者”，是預言彌賽亞基督再來，【在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為‘耶和華我們的義。’】（耶23:6）聖殿也將被神的榮耀重新充滿、膏抹（結43:1-5）。“封住異象和豫言”，但以理看見的異象，就是“七十個七”的預言，而七十個七的異象和預言，除了最後的一七之外，對末世的信徒而言，是已經應驗的預言，故這裡所謂的“封住”，是指保存留待日後驗證。“膏至聖者”，原文也可譯為“膏至聖所”，這“至聖者”，是指彌賽亞基督。“至聖所”，就是聖殿，這聖殿也是指向基督，因為主耶穌就是那殿，【在這裡有一人比殿更大。】（太12:6）。【你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。】   “你當知道，當明白”，表示以下的啟示是重要的。“從出令重新建造耶路撒冷”，到完成重建的時間是“七個七”，可能從主前445年亞達薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城牆開始（尼2:1、7），四十九年後整個耶路撒冷重建完成。“直到有受膏君的時候”，“受膏君”是指主耶穌基督，“有受膏君的時候”，是指主後27年，主耶穌接受施洗約翰的浸禮，聖靈降在祂身上，並有父神的印證(太3:13-17)。從主前457年至主後27年，中間共有483年。“正在艱難的時候”，即指七個七，開始重建聖城之後的四十九年期間。“耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造”，是指回歸聖城的余民，歷盡艱難與反對，終於把聖城連街帶濠都重新建造。七個七是預言聖城的重建，六十二個七是預言，主耶穌基督的第一次降臨和受死。

【過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。】“過了六十二個七”，就是在聖城內外重建完成之後，過了434年，也就是“直到有受膏君的時候”。“那受膏者必被剪除”，“那受膏者”，就是耶穌基督（徒10:38）。“必被剪除”，就是耶穌基督將被釘十字架。   “一無所有”，這是主耶穌被殺害時的光景：荊刺冠冕、赤身露體、釘在十架、傾流寶血、槍刺流水、捨命被葬，祂應有彌賽亞的尊榮，但死時卻一無所有，連父神都離棄祂（太27:46）。“必有一王的民來毀滅這城和聖所”，是指主後70年，羅馬提多將軍率兵攻打耶路撒冷，將聖城和第二個聖殿一併毀滅。“至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了”，這是預言在最後“一七”來到之前，以色列必照着神所預定的，會有戰爭，並且敵人如洪水勢不可擋。七個七和六十二個七的預言，都已經分別應驗了，都成了已過的歷史，七十個七隻剩下一個七尚未應驗，與末世的結局有關，相當重要。【一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。‘】“一七之內”，就是“七十個七”中的最後一個七，這是預言世界末日最後七年。但時間上並不緊接着前面的六十九個七，中間插入一段不定期的“恩典時代”。“他必與許多人堅定盟約”，這裡的“他”是指敵基督，就是那自稱是神的大罪人(帖後2:3-4)，他在世界末日最後七年的前半段時間內，必定會與以色列立盟約，承諾提供安全保障，使他們與周圍的列國恢復和平，並且同意允許猶太人在原地重建聖殿，恢復“祭祀與供獻”。“一七之半，他必使祭祀與供獻止息”，這是預言敵基督將在最後“一七”的後三年半撕毀盟約，禁止猶太人在聖殿內獻祭。而且在後三年半期間，外邦人將【踐踏聖城四十二個月】（啟11:2），以色列將陷入前所未有的大災難（太24:21）。“那行毀壞可憎的如飛而來”，是預言敵基督將在後三年半【站在不當站的地方】（可13:14），【甚至坐在神的殿裡，自稱是神】（帖後2:4），使【凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它。】（啟13:8）。“並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局”，是預言在後三年半的大災難之後，神忿怒的刑罰必傾倒在敵基督身上，其結局就是活活的被扔在燒着硫磺的火湖裡(啟19:20)，神就把祂的國度帶到地上。這最後的一個七，是預言基督再來之前，必會有三年半的大災難，然後結局就要來到。如今正是末世，所以“一七”的預言隨時都有可能應驗。為此，願每一個屬神的兒女都要把每一天都當作最後“一七”來活，並要在信心中仰望基督的降臨和再來，相信祂必定要審判邪惡，建立永恆的國度！阿們！