【伯6: 1-30】【约伯回答说：‘惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里……。】在约伯记第六章中记载了，约伯回答以利法的讲论。约伯哀叹自己所受苦难难当，他诧异朋友毫无慈怜之心，朋友的指责无情且无理。本章首先说到：【约伯回答说：‘惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。】“约伯回答说：‘惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁”。约伯对以利法的讲论甚感失望，因他渴望的是同情，不是讥刺和指责。约伯希望能将自己的烦恼“称一称”，好让那些指责他的人感同身受，体会他的痛苦“比海沙更重”。约伯承认自己“言语急躁”，但他坚信自己的苦难是出于神，是“因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我”，所以痛苦难当。约伯又说：“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？”约伯的急躁也是因为灵里没有饱足。“物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近”。以利法空洞的说教非但不能让约伯得安慰，反而像无盐的食物，难以下咽，又像蛋白一样，索然无味，令人厌恶，因此约伯讨厌这些空洞的话。 

【惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？】“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除”。这是约伯向神求死。以利法的讲论对约伯并没有起到任何勉励的作用，他仍然沉浸在绝望求死的心境中。“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃”。“圣者”指神（赛1:4）。虽然以利法定罪约伯，但却让约伯自忖“没有违弃那圣者的言语”，所以问心无愧，“在不止息的痛苦中还可踊跃”，就是在绝望痛苦中还有勇气不断转向神。“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？”约伯此时完全不知道神给他的“结局”（42:10-17），所以没有“气力”再忍耐下去。“我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”这是约伯的感叹，因为他的气力不足以再维持下去，他甚至怀疑自己的智慧，也就是对神的敬畏都要丧失殆尽。但神从未离弃过约伯，当他以为毫无指望之时，神持续赐予他够用的恩典和能力，使他得支撑，能越过每一个难关。

【那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。】“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸”。当约伯最需要朋友的扶持和安慰时，却感到朋友们对他来说“好像溪水”，冬天不渴的时候，河水结冰，水量丰富，夏天干旱，人正需要水的时候，它却干涸了。“结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕”。“结伴的客旅”，指古代长途旅行的商队，商人们结伴而行，互保安全。“提玛”位于阿拉伯半岛的西北，“示巴”位于阿拉伯半岛的西南，都是当时从事长途贸易的民族，走的是约旦河东的南北通商大道。约伯的三位朋友都熟悉旷野旅行，所以他们知道约伯所讲的例子，是表达了约伯的失望心情。约伯并没有请朋友来，他们是不请自来的。而他们来了，看到约伯的遭遇被吓坏了，就赶紧站在神的一边定约伯的罪，生怕自己也会遭遇同样可怕的祸患。约伯的朋友都坚持要求约伯顺从他们的意见，但他们却是“诡诈”的旱溪，是让人“离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡”的死路。

【我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？‘】“我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？”约伯继续诘问朋友，他表明自己不求朋友提供金钱或其他方面的支持，现在他只求朋友直接指出他有什么罪来。但他要求朋友说话要有根据，不可只看他言语急躁便以为他有罪。“请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？”此时约伯最需要的是“明白在何事上有错”，并不是苍白的同情和徒然的安慰，更不是泛泛的指责。“正直的言语力量何其大”，但无端笼统的“责备”，却毫无属灵的能力，只是空洞的说教。“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。现在请你们看看我，我决不当面说谎”。约伯要求朋友说话要有根据，不可如此定他有罪，这无异于向死人追债，甚至追到死者遗下的孤儿身上那样残忍无情，又好比将朋友当作可取利的货物来看待那样不义。“绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？”意思是说自己在绝望中的话如风一样，不应该当作证据被指责。“请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理”。“请你们转意”，就是请他们不要再无中生有地假设约伯有罪。“我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”约伯不是说他无罪，而是说他的言行在神的公义面前是站立得住的。从约伯的第一次回应辩论中，可以看见约伯是专注于自已的苦情，甚至有些自义。而约伯的确值得朋友去同情、安慰，以慈爱相待，而𣎴是去说教定罪。为此，愿我们今天不但要去体恤遭受苦难的人，以慈爱相待，不妄断人的罪。而当我们自己经历苦难时，我们的眼目要注视在神的公义和永远的慈爱上，而不是自己的感受、判断和别人的话语上！阿们！

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