【伯6: 1-30】【約伯回答說：‘惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平里……。】在約伯記第六章中記載了，約伯回答以利法的講論。約伯哀嘆自己所受苦難難當，他詫異朋友毫無慈憐之心，朋友的指責無情且無理。本章首先說到：【約伯回答說：‘惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平里；現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麼滋味呢？看為可厭的食物，我心不肯挨近。】“約伯回答說：‘惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平里；現今都比海沙更重，所以我的言語急躁”。約伯對以利法的講論甚感失望，因他渴望的是同情，不是譏刺和指責。約伯希望能將自己的煩惱“稱一稱”，好讓那些指責他的人感同身受，體會他的痛苦“比海沙更重”。約伯承認自己“言語急躁”，但他堅信自己的苦難是出於神，是“因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我”，所以痛苦難當。約伯又說：“野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？”約伯的急躁也是因為靈里沒有飽足。“物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麼滋味呢？看為可厭的食物，我心不肯挨近”。以利法空洞的說教非但不能讓約伯得安慰，反而像無鹽的食物，難以下咽，又像蛋白一樣，索然無味，令人厭惡，因此約伯討厭這些空洞的話。 

【惟願我得着所求的，願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。我有什麼氣力使我等候？我有什麼結局使我忍耐？我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？】“惟願我得着所求的，願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除”。這是約伯向神求死。以利法的講論對約伯並沒有起到任何勉勵的作用，他仍然沉浸在絕望求死的心境中。“我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍”。“聖者”指神（賽1:4）。雖然以利法定罪約伯，但卻讓約伯自忖“沒有違棄那聖者的言語”，所以問心無愧，“在不止息的痛苦中還可踴躍”，就是在絕望痛苦中還有勇氣不斷轉向神。“我有什麼氣力使我等候？我有什麼結局使我忍耐？”約伯此時完全不知道神給他的“結局”（42:10-17），所以沒有“氣力”再忍耐下去。“我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？”這是約伯的感嘆，因為他的氣力不足以再維持下去，他甚至懷疑自己的智慧，也就是對神的敬畏都要喪失殆盡。但神從未離棄過約伯，當他以為毫無指望之時，神持續賜予他夠用的恩典和能力，使他得支撐，能越過每一個難關。

【那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流干的河道。這河因結冰發黑，有雪藏在其中；天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。】“那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流干的河道。這河因結冰發黑，有雪藏在其中；天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸”。當約伯最需要朋友的扶持和安慰時，卻感到朋友們對他來說“好像溪水”，冬天不渴的時候，河水結冰，水量豐富，夏天乾旱，人正需要水的時候，它卻乾涸了。“結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕”。“結伴的客旅”，指古代長途旅行的商隊，商人們結伴而行，互保安全。“提瑪”位於阿拉伯半島的西北，“示巴”位於阿拉伯半島的西南，都是當時從事長途貿易的民族，走的是約旦河東的南北通商大道。約伯的三位朋友都熟悉曠野旅行，所以他們知道約伯所講的例子，是表達了約伯的失望心情。約伯並沒有請朋友來，他們是不請自來的。而他們來了，看到約伯的遭遇被嚇壞了，就趕緊站在神的一邊定約伯的罪，生怕自己也會遭遇同樣可怕的禍患。約伯的朋友都堅持要求約伯順從他們的意見，但他們卻是“詭詐”的旱溪，是讓人“離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡”的死路。

【我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？‘】“我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？”約伯繼續詰問朋友，他表明自己不求朋友提供金錢或其他方面的支持，現在他只求朋友直接指出他有什麼罪來。但他要求朋友說話要有根據，不可只看他言語急躁便以為他有罪。“請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？”此時約伯最需要的是“明白在何事上有錯”，並不是蒼白的同情和徒然的安慰，更不是泛泛的指責。“正直的言語力量何其大”，但無端籠統的“責備”，卻毫無屬靈的能力，只是空洞的說教。“你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。現在請你們看看我，我決不當面說謊”。約伯要求朋友說話要有根據，不可如此定他有罪，這無異於向死人追債，甚至追到死者遺下的孤兒身上那樣殘忍無情，又好比將朋友當作可取利的貨物來看待那樣不義。“絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？”意思是說自己在絕望中的話如風一樣，不應該當作證據被指責。“請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理”。“請你們轉意”，就是請他們不要再無中生有地假設約伯有罪。“我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？”約伯不是說他無罪，而是說他的言行在神的公義面前是站立得住的。從約伯的第一次回應辯論中，可以看見約伯是專注於自已的苦情，甚至有些自義。而約伯的確值得朋友去同情、安慰，以慈愛相待，而𣎴是去說教定罪。為此，願我們今天不但要去體恤遭受苦難的人，以慈愛相待，不妄斷人的罪。而當我們自己經歷苦難時，我們的眼目要注視在神的公義和永遠的慈愛上，而不是自己的感受、判斷和別人的話語上！阿們！

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