＜约伯在痛苦中的哀歌＞

读经【伯3: 1-26】【此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没……。】在约伯记第三中记载了，当约伯遭受了极大的痛苦，他的朋友陪他坐了七天七夜后，沉默被打破了。约伯开口咒诅自己的生日；他哀叹自己不曾早死；他在苦难中却求死不得，这就是约伯在痛苦中的哀歌。本章首先说到：【此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：‘愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它；愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿日蚀恐吓它。愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文是眼皮）；因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。】“此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：‘愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它；愿亮光不照于其上…”。约伯在“咒诅自己的生日”的哀歌中，他用十一个“愿”，来倾泻自己内心极致的痛苦、生不如死的状态。不仅约伯，先知耶利米也曾咒诅自己的生日，甚至连向父亲报喜信的人也被咒诅：“愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说‘你得了儿子’，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？”(耶20:14-18)而约伯在这段哀歌中，“黑暗”一词也反复出现，他渴望自己成胎的日子变为黑暗。“不在年中的日子同乐，也不入月中的数目”，指约伯生日那天是多余的，最好从日历中取消。怀胎生育本是神的赐福，因为“所怀的胎是祂所给的赏赐”（诗127:3）。大卫说：“我要称谢你，因我受造，奇妙可畏”（诗139:14）。而如今约伯却咒诅自己成胎和出生的日子。可见即使如约伯这样“完全正直”的人，在沉重的痛苦中也会“言语急躁”，说出糊涂之言。“唯愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。现今都比海沙更重，所以我的言语急躁”（6:2-3） 。然而尽管约伯开口咒诅自己的生日，但他始终没有弃绝神，如撒但所期望的那样。 

【我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。】“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？”在这段哀歌中，约伯用四个为何：“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？”来质问，如果他不能死于母腹，为何不一生下来就气绝而死？如果他一出母胎就死去，现在就不必经历这样的痛苦。“不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，或与有金子，将银子装满了房屋的王子一同安息；或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息。被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制”，在这段哀歌中，约伯陈述自己对死亡现象的见解，他以为死亡是受苦之人最好的解脱，他说无论是君王、谋士、王子、不到期而落的胎、未见光的婴孩、恶人、困乏人、被囚的人、督工、大小尊卑、奴仆主人等等，他们最后肉身的死亡将终止身体的苦痛进入安歇。但约伯后来发出了信心宣告，他论到永活的救主，以及自己将来的复活：【我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。】（19:25-26） 约伯相信神的主权，更盼望神的救赎，这是他得胜的秘诀！

【受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。】“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜”。在这段哀歌中，约伯祈求自己快快死去，生命对他已经成为难负的重轭。当约伯深处苦境时，他几乎忘记了神过去对他的保守和赐福，一再说出糊涂之语，但他更多的不是抱怨神使他受苦的不公，乃是强调他患难受苦的程度之惨烈。约伯虽然言语急躁，一味地求死，但他从没有采取自杀的行动，这是一个人有神与无神的最大不同。然而信心坚定如约伯的圣徒，在苦境中也会出现灰心绝望的情形，就如摩西、以利亚等，他们大都经历过灰心泄气的时刻。当摩西深感管理以色列百姓的重担过于自己所能承受时，也曾求神将他杀了，“摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？… 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情”（民11:11-15） 先知以利亚也曾求死，“以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，‘耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖’”（王上19:3-4） 。而约伯虽然痛苦，但他的哀歌并没有质问苦难的原因，而是关注自己与神之间的关系。接下来在四至二十八章的长篇辩论中，约伯常常自言自语、内心挣扎，或是转向神、一次又一次地向神呼吁，他把自己的感受和思考原原本本地告诉神，虽然令三位朋友震惊，但却是最真诚的祷告。三位朋友谈论神，但约伯却是对神说话，这使他成为最终唯一真正认识神的人（42:7）。之后约伯也为自己说的话而悔改，他为此自责，因而神没有责备他。为此，愿我们今天都不要对约伯哀歌中的荒唐之语，加以指责，而是应当警醒自己，并且要真正领会和感受约伯的哀歌！阿们！