＜瑣法第二次發言＞

讀經【伯20: 1-29】【拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答……。】在約伯記第二十章中記載了，瑣法第二次發言，因為瑣法在第三輪沒有發言，所以這是他最後一次發言。因約伯在上一章以警告他們結束，瑣法對此非常不滿，所以他指責約伯就是該受報應的惡人，這對約伯來說是殘酷而不切實際的。本章首先說到：【拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。】“拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答”。因約伯在上一章警告那些定他有罪的人，必定會面臨神的懲罰，瑣法被約伯言論激怒了，他因此回擊約伯說：“我心中急躁、所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我責備我的話，我的悟性叫我回答”。瑣法認為約伯警告他們的話是“羞辱”他。而鎖法明明是出於“心中急躁”，卻要標榜用“悟性”回答，而且他已替約伯下了定論，約伯是因犯罪而遭受這樣的災難，這是何等可悲的事。瑣法只聽見那些“羞辱”責備他的話，卻聽不見約伯信心的宣告和痛苦的呼喊。鎖法在簡單的斥責約伯之後，又發表了長篇大論，但只有一個主題，就是那些作惡之人必然滅亡。【你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人夸勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪裡呢？他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不着他。】“你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人夸勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？”“你豈不知”，這種反問性的句子表明，瑣法認為約伯根本沒有任何藉口為自己辯論。鎖法說從最早的時候開始，惡人的歡樂總是短暫和轉瞬即逝的，他們尊榮將會變成羞辱。他們的成功就像夢中的影像一樣，一會兒就不見了，這些惡人他們自己也會消失，所有人都不再認識他們了。鎖法的論點就是：惡人暫時得勝，但終必滅亡。他甚至把約伯歸類為“惡人、不敬虔的人”，“終必滅亡，像自己的糞一樣”。這對約伯來說是殘酷而不切實際的。

【他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，愛戀不舍，含在口中；他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒。他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。流奶與蜜之河，他不得再見。他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的財貨歡樂。他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋（或譯：強取房屋不得再建造）。】“他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中”。鎖法又說到那些惡人會變得一貧如洗，以至於他們的兒女甚至會欠窮人的債；這些惡人之前騙取別人的錢財，使他們變得窮困，如今這些惡人的孩子不得不償還這些欠債，從而讓自己變得窮困。最終這些惡人要在羞辱中死去，被埋葬。瑣法雖然沒有明說，但他間接的表示約伯就是這樣的惡人，並且說到約伯是通過不正當的手段，以欺騙的方式從別人那裡獲取錢財，如今這些災難降臨在他身上。“流奶與蜜”是象徵繁榮昌盛，瑣法說那些行惡事的人，他們不會擁有這樣的繁盛，與此相反，他們會處於痛苦之中，他們一直渴望卻永遠不能滿足，以前他們所享有的富足都會失去，如今他們要經歷愁苦。很明顯，瑣法仍然在說約伯就是這樣的人。鎖法無非是想讓約伯屈服，但他的這些論調，並不適用於約伯，只是無謂地加深約伯的痛苦。在此讓我們看到急躁和憤怒會加深人的無知和盲目。

【他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充滿肚腹的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。他的財寶歸於黑暗；人所不吹的火要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。】“他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久”。瑣法在這裡繼續講到惡人必得到報應，也是針對約伯而言。瑣法說因約伯的財富得來不義，所以是神的忿怒降在他身上。“正在他吃飯的時候”和“人所不吹的火”，都是對約伯遭難情景的描述。最後鎖法認為：“這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業”。這是他為惡人的結局所下的結論。瑣法認為神在現今懲罰惡人，是“神為惡人所定的產業”，不可能有例外。而實際上，世上有許多的惡人在一生中不但取得了成功，且享平安，如在詩篇73:3-9中，詩人看見許多的惡人：“他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的”，而且“他們不像別人受苦、也不像別人遭災”，不僅如此“他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實”。惡人有可能是生得安逸，死得快樂，這與瑣法的理論完全相反。因為惡人在世上沒有遭受神及時的懲罰，所以詩人說：“至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌，我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平”。若只有今生，我們的確會因此而心懷不平，但因為有最終的審判，我們就能如詩人一樣說：“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾”。因此當我們面對惡人時，都要從他們的結局來看他們當下的人生，他們最終都不能逃避死亡與枯乾的結局。因此鎖法的發言並不適用於約伯，只是無謂地加深約伯的痛苦。為此，願我們都要得着提醒，我們去關懷落痛苦中的人時，我們需要靠着神所𧶽的智慧，用神的愛，去聆聽及寬容憐憫他們，這樣才能讓落在痛苦中的人得着益處！阿們！