＜人要往遭丧的家去＞

读经【传7: 1-29】【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去……。】在传道书第七章中，所罗门首先说：【名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。】“名誉强如美好的膏油”，智者在此指出，人的“名誉”，即美好的声望，胜过“美好的膏油”，即珍贵的香膏，因为前者影响深远，后者仅能维持暂时的芬芳。【人死的日子胜过人生的日子，】因为人的死是进入永恒的开始，而人的出生乃开始短暂且苦难的人生，而且人一出生就是走向死亡。但不信主的人，死的日子绝对无法说“胜过人生的日子”，因为死后要在阴间里受苦(路16:22-24)。而信主的人，死的日子就是“胜过人生的日子”，启示录14:13说，那些【在主里面而死的人有福了！】因此人要把握时间，赶快悔改信耶稣，这样就可得永生。接着所罗门说：【往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。因为死是众人的结局，活人也必把这事放在心上。】“往遭丧的家去”，因为能叫人想起生命的短暂，提醒人要思想有一日死亡也会临到自己。“因为死是众人的结局，活人也必把这事放在心上”，所以活着的人看见人死去就该将这事放在心上，要重视它，面对它，思考它，因为有一天，自己也会走上同样的一条路。人通常却是喜欢“往宴乐的家去”，而在喜庆的宴席上很难会想到死，更不会把死放在心上，去思想它，所以“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”。然而“死”不会因人不去想它，它就不来或者迟来。因为死亡不但是必然的，而且也是忽然的，是出其不意的，让我们防不胜防！就如今日的地震、疾病、灾难、战争、恐怖袭击、车祸、意外灾祸等等，都是突发性的。因此我们每天都要想到，我们随时都有可能会“死”，也许就是今天，每一天都有可能是我们在世界上的最后一天。这样我们就要认真面对并思想人的结局：死亡。因为“死是众人的结局”，并且【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】（来9:27）因此“死”是无法逃避的，人人都要面对，而且“死后且有审判”。因此“往遭丧的家去”，提醒我们要更加的警醒预备自己。所罗门又提醒我们：【忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。】“忧愁强如喜笑”，指丧礼中的“忧愁”，可以使人面对人生的惨淡，寻求人生的答案，最终悔改归向神，所以忧愁终必使我们的心喜乐。“智慧人的心，在遭丧之家”，这是说智慧人的心放在人生的结局和未来的事情上，从中领悟人生的道理和属灵的教训。愚昧人的心却放在享受宴乐和眼前的事情上，追求声色之乐，对来世漠不关心，也不知道死亡后所发生的事情，是永恒的！因此我们今天都要作智慧人，在有生之年，为永恒的生命，多多思想和作好准备！

【听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。】“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”，因“智慧人的责备”是忠言，你愿意听又肯采纳，对你就有益处。“愚昧人的歌唱”，就是那些花言巧语，谄媚奉承的话，令人有飘飘然的感觉，但飘得愈高，跌得愈惨。所以我们要晓得分辨谁的话值得听取，谁的话听过不必记在心上。“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声”，因“荆棘”经火一烧就澎涨爆烈，荆棘燃烧得快，化为灰烬也快，愚味人的笑声就是这样，“这也是虚空”。【勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。】“勒索使智慧人变为愚妄”，这是说被人“勒索”或看见人“勒索”别人，这种情形会使智慧人愤怒，因而失去理智“变为愚妄”。而“贿赂”是收买有权力的人，使之扭曲判断，变成有利于己的行为，所以“贿赂能败坏人的慧心”。【事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。】“事情的终局强如事情的起头”，这是劝我们要有耐心等候神对恶人的审判，而神审判的时间不是照你或我的时间表，说不定在世不报要到来世才报，所以我们要有耐心等候神的审判。没有耐心等候神的审判的人，传道者称他为“居心骄傲的”。【你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。】“你不要心里急躁恼怒”，“心里急躁恼怒”，表示失去自我控制，于事无补，反而伤害自己。“因为恼怒存在愚昧人的怀中”，“怀中”指人里面最深处，这是说愚昧人的里面最深处的恼怒，随时都会暴发出来。“不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？”人只缅怀过去的光景中，不是有智慧的人生态度，所以“你这样问，不是出于智慧”。因为一个停留在过去的人，就会不满现实，还会发怨言得罪神，所以这不是出于智慧。【智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全人的生命。这就是智慧的益处。】“智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益”，传道者说智慧和钱财都会护庇人，但智慧比钱财更胜一筹，因为智慧能保住人的生命。真智慧是来自敬畏神，因为【敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明！】（箴9:10）

【你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。】“你要察看神的作为”，这里“神的作为”，包括神的命定，凡是神所命定的事，人不能加以改变，“因神使为曲的，谁能变为直呢？”还有人生所遭遇的不同日子，就如“遇亨通的日子”和“遭患难的日子”，神使”这两样并列”，为的是”叫人查不出身后有什么事”，为的是叫人记得自己不是神，因此要全心信靠神。而今天每当有重大灾难或事情发生时，许多人都会详细地分析各种因素，却不知道这是“神的作为”。但神早已向世人宣告：【我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神…我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。】（赛45:5-7）因此我们今天在“亨通的日子”，就当喜乐并向神献上感谢，在“遭患难的日子”，要仰望神，并要全心信靠祂！【有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。】“有义人行义，反致灭亡”，义人在他的义中灭亡，恶人在他的恶中倒享长寿，这种不公的事例在现实生活中到处可见，所以所罗门说：“这都是我在虚度之日中所见过的”。但神是公义的，到末日祂必为义人伸冤，也必惩罚恶人。【不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？】“不要行义过分”，就是叫人不要自以为义。“也不要过于自逞智慧”，就是叫人不要过度表现出自以为有智慧，这就是骄傲。真正有智慧的人，绝不会“自逞智慧”。由于人的自以为义，又加上骄傲，错了却不自知，结果就是自取败亡。因此信徒越是行义、越要警醒，不要“行义过分”却不自知，结果“自取败亡”。这里“不要过分作恶”，并不是说人可以稍微行恶，而是说肆无忌惮的犯罪，就是“行恶过分”。“为人愚昧”指自欺欺人，以为神并不介意。“何必不到期而死呢？”是指这样的愚昧人必遭到神死亡的审判。【你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。】“你持守这个为美”，这里的“这个为美”，就是“不要行义过分”，也即不要自以为义。而“那个也不要放手”，就是“不要行恶过分”，也即不要肆无忌惮的犯罪，目中无神。而“敬畏神的人，必从这两样出来”。也就是说，一个敬畏神的人，必会避开这两种罪。因此今天我们都要接受所罗门的忠告，“不要行义过分”，落入自以为义的罪中，也不要“过分行恶”，肆无忌惮的去犯罪，成为愚昧人，而是要做一个敬畏神的人！

【智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。】“智慧使有智慧的人”，人若有神所赐的智慧，就“比城中十个官长更有能力”。【时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。】“时常行善而不犯罪的义人”，在“世上实在没有”，因为世上【没有义人，连一个也没有。】（罗3:10）【人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。】“人所说的一切话，你不要放在心上”，有智慧的人不会去留意别人的批评、咒诅等无用的闲话，就是连仆人的诅咒也只当没听到。因我们自己也曾常常“咒诅别人”，说无用的闲话，因此我们要时刻记住主耶稣的警告：【凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。】（太12:36-37）【我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？】“我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远”，传道者发现，人在日光之下很难找到智慧。【我得知有等妇人，比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。】“我得知有等妇人”，这里“有等妇人”，是指犯罪的妇人，因她被罪捆绑和辖制，所以人生“比死还苦”。但“凡蒙神喜悦的人必能躲避她”，而罪人“却被她缠住了”。最后【传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。’我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。】“传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人”，可是他在众女子中寻找一位理想又完美的女子，结果他一个也找不到，令他失望。他又说：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”。神起初造人的时候，人是正直的，有神的形像。当人犯罪堕落之后，人不再从听神的话，也不再遵守神的道，人就寻出许多诡诈的“巧计”。所以今天我们只要打开每日的新闻报道就可以看到，人的“巧计”越多，知识愈丰富，学问愈深厚，科技愈进步，人的犯罪计谋更甚。因此人惟一的出路就是回到造他的神那里，悔改信耶稣。为此，愿每一个人都要悔改信耶稣，要敬畏神，这样你必得着智慧，这是神赐给人的智慧，这智慧必能使我们成为一个正直的人！阿们！