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天魔、精怪、深海霸主,此仇不报 、誓不为鬼;西藏密宗;楞严心香10 2023-01-24 11:20:02

天魔精怪心魔




16.jpg



此仇不报 、不为


  6 分


  8 分


感恩杨宁老师

及如何正确对待密宗


12.jpg


参考提示:

藏密原是创于公元八世纪,

当时西藏地处空气稀薄的高原,

修行者都不是素食者,

社会制度又是政教合一的

(奴隶制和苯教、萨满教等合一)。

其宗教领袖,多是大奴隶主利益的代言人。

显而易见,

西藏的自然、地理条件、社会环境等,

远不如内地。

笔者没有资格评论藏密,

不过,现在我们身处内地,

学习条件,远远胜于

那个由奴隶制度发展来的的藏密,

我们就没有必要去学那些令人不快、

且大有争议的法门。

藏密不能即身成佛

不但不能成佛,

反倒会导致即身成魔吧 ?



28-5.jpg



1.jpg




阿难言:

“我常闻佛开示四众*

(比丘、比丘尼及男女居士四众)

‘由生故,种种*生;

   由生故,种种生。’

我今思惟:

即思惟(之)体,实我心性,

(思惟体)所合处

(心)亦非中间三处。”


5-1.jpg



阿难说,因为有这个心,

就有种种境界生起

(阿难说的这个“心”是“意识心”)

种种“法”就是在“识”里现起的境界。

“法”因“缘起”。因为有这个缘,

才有这个法。这个心遇着什么缘,

就会随着这个缘合起来,这就有了心了;

若无所合,就没有心。

心亦非内、外、中间三处。

就是在任何地方,心遇着缘,合起来,

就有心了;若没有缘,就没有心了!

* 佛教把一切事物

都叫“法”。

例如“一切法” “诸法”,

就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。

*四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众,

优婆塞、优婆夷是在家二众,

就是在家受过五戒的,叫居士

男的叫优婆塞,女的叫优婆夷


2.jpg




佛告阿难:

 

“汝今说言,


  由生故,种种生,


  随所合处有者


  是心(如果这个心)无体,则无所合


  若无有体能合者,则十九界*, 


  因七尘*合(那就有19界了)


  是义不然。”



13.jpg


5-1.jpg


 



 

佛告阿难:你现在说,

因为由这个‘法’生的缘故,

种种心也就生出来了。随所合处

(例如,图上的宝石箱),心随有者。

因为你有所合了,心就跟着有了。

无所合,心就没有了。

可是佛问阿难,你说的这个心,

究竟有体、还是没有体?

你这个心,若没有体相,你怎么去合呢?

如果这个心,没有体相,也可以合,

那么十八界”就会变成十九界了,

就是说,照你说的,就会多出这一界。

再者说,本来是六尘”,

现在又多出一个心随所合处

就变成七尘”了

所以你说这个道理,是不对的。

 

什么叫十八界?就是:


眼、耳、鼻、舌、身、意,六根


色、声、香、味、触、法,六尘


六根对着六尘,就生出来六种分别心,


眼识、耳识、鼻识、

舌识、身识、意识,这叫六识


六根、六尘、六识,合起来叫十八界


14.jpg




2.jpg





若有体者,


如汝以手自[zhì  按捏] 其体,


汝所知心,为复内出?为从外入?


若复内出,还见身中;


若从外来,先合(应该)见面。



5-3.jpg






佛说,为什么你说的这个道理不对呢, 

,就是按捏。

如果你这个心,有个实体,

你用手来捏你的身体,你捏,身体会痛!

这是你的心,知道痛。

那么,你的这个心,是从里边出来的?

还是从外边进来的?

如果你说,喔,我一捏身体,它就知道了,

它是从里边出来的!那既然从里边出来的,

就应该先看见身里边的东西。

心若是从外边来的,

它就应该先看见你自己的脸。

那你这个心,有没有看见你的脸呢?



1.jpg





阿难言:


‘见’是其眼,


‘心’知非眼,为见非义。



5-3.jpg


   


阿难说:


,是用眼睛看;

,是用来了知的。

佛说这个心,如果是从外边来的,

就能见到面了,这就不对了。

阿难的意思是,

能看见的是眼睛,心只是能了知。



2.jpg






佛言:若眼能见,


汝在室中,门能见不?


则诸已死,尚有眼存,应皆见物;


若见物者,云何名死?



 5-3.jpg






听阿难这样说,佛就问,

你说眼睛能看见,那么难道房间的门,

也能看见东西吗?

你说眼睛能见,那么人死了,

他的眼睛还在,怎么就看不见东西了?

如果你说,人死了,

眼睛还能看见东西,

那怎么能是”了呢?

佛的意思是说

眼睛不能见

通常人们以为,眼睛能见,

但是眼睛能见,

那是要藉着心的灵性,才能看见。

如果单凭眼睛是不能看见的。



2.jpg






阿难!又汝‘觉了’能知之心,


若必有体,为复一体?为有多体?


今在汝身,为复遍体?为不遍体?




5-4.jpg





佛说:阿难,你这个能觉察的心,

若说它有体的话,你这个心,

是一个体相?还是多个体相

在你身上的这个所谓的心,

是周遍全身的?还是不周遍全身的?



2.jpg






一体者,则汝以手   一支时,四支应觉,


咸觉者,应无在;


有所,则汝一体,自不能成。


多体者,则成多人,何体为汝?


遍体者,同前所


不遍者,当汝触头,亦触其足,


头有所觉,足应无知。今汝不然!




5-4.jpg





佛说: 我再问你,你的心、

若是有体的话,

是一个心体、还是多个心体?

在身体中,是遍于全身、

还是不遍全身呢?

如果是一个心体,当你用手捉脚时,

全身都应该感觉到,

而事实只有被捉的脚感觉到。

这证明不是一个心体;

如说是多个心体,

那一人就会变成多人,

那么究竟哪个心体,是你的呢?

至于遍于全身,如上面的例子,

用手捉脚相类似。

若是不遍的话,你用手摩头,又用手摩脚;

如果头有感觉、脚就不应该有,

事实头和脚都有感觉。

故此你说能够考虑的便是我的心,

随所考虑的法相合;

心亦随法而生。

这些话是不合理的。待续。



2023.jpg




 





 


浏览(1800) (0) 评论(1)
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文章评论
作者:pifu01 留言时间:2023-01-26 09:31:44

师兄,对于其他宗派以不誉不诽为佳。文章中提到的某位弟子对于密宗的评论,显见此位弟子认为自己的分别念比杨宁老师还要明白,还要接近“道”。这个是很不好的。谤法谤佛往往就是这样出自自己的分别念而不自知。建议师兄删去那一条评论。

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