三国演义何时起“取代”了正史？

“三国戏”最好写，也最难写。

　　好写，因为魏蜀吴、曹刘孙几乎无人不知，无人不晓，远比中华5000年文明史上的任何一个时代，更为观众熟稔。

　　难写，因为固定的世界观架构、人物关系在人们心中早有一定之规，不变，观众厌倦，变，观众逆反，进退两难。

新《三国》中的曹操与司马懿，看起来是同辈人，老《三国》中魏宗万也是如此，这是演义的错觉，其实司马懿小曹操24岁，只比曹丕大8岁，他和曹丕是同辈人，所以《军师联盟》的处理反倒是对的

　　故此，翻拍经典之如“新”《三国》、功夫大片之如《关云长》、奇幻改编之如《三国之见龙卸甲》，誉满天下没来，谤满天下倒是做到了。

　　为什么？

　　因为“三国”是中国历史上最大的奇迹，没有之一。

　　“三国奇迹”：一生二，二生三

　　三国历史的底本，保存在陈寿所著的《三国志》和裴松之《三国志注》之中，另有《后汉书》、《晋书》为辅，这两本“三国”，前者共有368,039字，后者有322,171字，合起来70万字不到，百年来多少英雄，尽在其中寥寥数笔。

　　活生生的人物，曾经有妻有子，有爱有恨，却化作了故纸堆中的一个个字符。

　　清初文人魏裔介在《三国问答序》中就曾感慨：

　　世人鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。

　　400年前的中国人，已经很少去读真正的三国历史，而是看《三国演义》了解三国的梗概，这无疑是从历史的“一”，生发出大众认知中的“二”。

　　正如清代文人李渔在《三国志演义序》中所说：

　　今览此书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快，英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。

　　一本讲古的演义，能令雅俗共赏，已经是传播史上的奇迹，其后衍生出的无数话本、戏曲，更是把“三国”变成一个符号，一个忠与义，贤与智的化身。

　　譬如关羽。

　　新《三国》中的关羽，在历史上确实是三国公认的勇将，不过也仅此而已

　　横死敌手的蜀汉前将军，身后的哀荣，不过是与诸葛亮、张飞、夏侯霸等十二人同列，被追谥为壮缪侯。

　　整整500年后，唐上元元年（760年），唐肃宗在追封姜太公为与文宣王孔子齐平的武成王时，关羽才得以入选配享的72将。到宋太祖时，还以关羽曾被敌国所擒为由，将他请出了武庙。

　　然而，赵匡胤绝对想不到，这个被他厌弃的将军的事迹，在话本里的生命力比他的王朝还要强大，等到罗贯中正式将这些故事收集整理为《三国志通俗演义》一书之后，这位默默无闻了1100年的汉寿亭侯实现了前所未有的逆袭。

　　明洪武元年（1368年），另一位太祖皇帝以汉寿亭侯的名义，在南京为关羽单独立庙，与历代帝王庙、功臣城隍庙并列，统称为“十庙”，成为国家祭祀的对象。而关羽屈居末座600年的武庙，则被朱元璋完全废除。

　　到明万历四十二年（1618年），关羽的封号，已经升格为三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君，夫人封九灵懿德武肃英皇后，儿子关平封竭忠王，关兴封显忠王，周仓为威灵惠勇公，又把背负着南宋末帝投海自尽的忠臣陆秀夫和张世杰派给“关帝”做左右丞相，让精忠报国的岳飞担任关帝的三界馘魔元帅，初唐的名将尉迟敬德来做佛寺的伽蓝。

　　帝王的加持，只是结果，早在关羽加封帝君之前，明朝的大江南北已经遍布，明嘉靖时文人徐渭在《蜀汉关侯祠记》中叙说了“关侯庙”信仰的鼎盛：

　　汉前将军关侯之神，与吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠，肖像以临球马弓刀，穷其力之所办。而其醵也，虽妇女儿童，有欢忻踊跃，惟恐或后。

　　娱乐派生出的神祇压倒了权力尊崇的圣人，平民的文化淹没了读书人的真相，这就是传统中国的“二”生“三”，“三国”的《演义》重塑了“三国”。

　　正如1994年老版《三国演义》播出时，央视街采的一位老者，斩钉截铁地说：

　　我就相信《三国演义》是历史，我就不信《三国志》……

　　“三国影视”：章回体，符号化

　　国人好怀旧，谈三国影视，必然把1994年的老版《三国演义》奉为经典。

　　殊不知，当年老《三国》播出的时候同样争议滔滔。

　　老《三国》中赵云在赤壁之战前后的扮相，各大将都戴带着“前立”犄角的头盔

　　比如赤壁之战时的刘关张，就被人考证出头顶日本镰仓时代（相当于我国宋、元时期）的“大铠”的前立，身穿日本战国、江户时代（相当于我国明、清时期）的阵羽织。至于官渡之战时曹军士兵抢夺的“玉米”，更被当时的媒体质疑穿越时空，由明朝末年飞到了汉末。

　　不过即使是最挑剔的评论者，也不能否认老《三国》从头到脚对《三国演义》原著的忠实。

　　然而，最好的名著改编剧真的是最好的“历史剧”吗？

　　清代学者章学诚在《丙辰札记》中说：

　　惟《三国演义》则七分实事，三分虚构，以致观者往往为所惑乱。

　　这个说法，其实太过客气，《三国演义》以章回体讲述，有的一回述一事，有多回铺陈一事，统共一百多个大故事环节，其中，完全无中生有的有三十多个。

　　比如桃园结义、献帝认皇叔、过五关斩六将、古城会、义释黄汉升、诸葛亮舌战群儒、借东风、火烧藤甲兵、遗计斩魏延等等。

　　张冠李戴换故事主角的有十三、四个，比如孙坚斩华雄、刘备杀车胄等事都记在关羽名下。

　　至于人物形象的塑造上，更是取舍处见功夫，比如鲁迅说“状诸葛之多智而近妖”，能掐会算，甚至会道术借风、续命，如此种种，与历史上的形象已经相去十万八千里。

　　《三国志》中的诸葛亮是“于治戎为长，奇谋为短”、“无应敌之才”，换句话说，就是一个行政统筹的天才，却不长于军事指挥，另有“鞠躬尽瘁死而后已”的忠贞气质，为时人、后人所敬仰。

　　至于周瑜，气量狭窄的形象可谓深入人心，但历史上的他，在担任东吴统帅之后，程普自恃功高年长屡屡凌辱于他，他仍“折节容下，终不与校”，以至于程普羞惭之余对旁人说：

　　与周公瑾交，若饮醇醪（注：烈酒），不觉自醉。

　　试问，哪个更有人味儿？

　　毫无疑问，如果我们熟读真实的历史，会发现历史上的这些“三国”人物更有人性，也不是一个个白色、黑色、红色脸谱可以完全归纳的人。

　　反观《三国演义》，为什么能够给予我们留下如此深刻的印象？

　　恰恰在于它的章回体架构展示的一个个独立的故事，就如传统戏曲舞台上的折子戏，《古城会》也好，《白门楼》也罢，既可连台成本，也可独立成折。无论观众从何处切入，由于人物早已去掉了所有人性的复杂性，从而锚定了性格的符号，简化为“忠”、“奸”、“妒”、“智”，可以快速识别角色的位置乃至结局，从而完成一个时间段的心理满足。

　　这个格式，就是《三国演义》给所有“三国影视”划定的圈圈，无论是新《三国》也好，《关云长》也罢，乃至于李仁港近乎于完全架空背景的《见龙卸甲》，都没有脱出戏台子的窠臼，一个个石头缝里蹦出来的英雄，提着刀枪，为了编剧写在纸上的意义奋力厮杀。

　　很不幸，他们不是“人”，当然不可能引起人的共鸣，也正是他们，让“三国影视”成为了一片写满字的空白。