大一统中国思考（一）先秦璀璨哲学思想，治国方略，人性探索 天下一统是华夏文明不懈的追求。史书几乎是以大统一来衡量各个历史时期的成就和光芒。天下一统也是华夏文明文化中的一大主线。中华三祖蚩尤炎黄开始，就在互相打，都想吃掉对方，让对方吃饭穿衣祭祀采用自己的方式，因为都认为自己的方式是最好的。 涿鹿之战 史记·五帝本纪：“轩辕之时，。。蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯。诸侯咸归轩辕。。。以与炎帝战于阪泉之野，后得其志。蚩尤作乱，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。 传说4600年前华夏族黄帝联合炎帝部族与东夷集团九黎族首领蚩尤在涿鹿（今河北省涿鹿县）开战。蚩尤的九黎族原居于南方，蚩尤族善于制作兵器，部众勇猛剽悍生性善战擅长角牴。蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，向北发展，击败了炎帝族，占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州” 。炎帝族第一个被统一。 黄帝族原居西北，发兵向西北推进，遇到斗倒炎帝族的蚩尤族，在涿鹿地区展开大战。黄帝族率轩辕帝的直属亲卫熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族进攻，可是九战九败。后得玄女族的支援，趁有的利天候擒杀蚩尤，才击败了 东夷三苗集团。蚩尤一部分族人归附炎黄部落的华夏集团，一部分南迁。【最近热炒的金沙江边三星堆文明是不是蚩尤的东夷集团余部南迁部落所建立的？】。此战蚩尤族被统一 于是，华夏民族实行了第一次名义上的统一。 牧野之战 《诗经·大雅·大明》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬”。《左传》称：“纣克东夷而损其身”。《逸周书·世俘》记载牧野之战武王大获全胜，"武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。凡服国六百五十有二。" 所以在灭亡商朝的一系列战斗中，周人共斩首十七万人，俘虏三十三万人，共灭九十九国，降伏六百五十二国。 牧野之战应该是中国历史上，有考古学支持，可证发生过的战争。后世称武王克殷、武王克商、武王伐纣。总之就是周人乘商王伐东夷，在首都朝歌祭祀，不设防之机，发动突然袭击，帝辛自尽/或者是斩杀纣，殷商崩溃。 此战奠定周公旦和周成王平定天下的基础，周王称天子。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。华夏算是第一次领土上的统一。 秦灭六国之战 公元前236年秦开始攻赵，到前221年灭齐结束，共计15年的时间，先后消灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，结束中国自春秋以来长达500多年的诸侯分封体制，建立中国历史上第一个君主中央集权国家，即秦朝。 中国历史上第一次实现真正意义上的领土行政权力大一统。 
然而，前秦春秋战国时代，有道家的无为而治，有儒家的仁政王道，有墨家的兼爱非攻，有兵家的攻心为上，有法家的依法治国。各诸侯各有自己的选择，各有国家富强的指导思想，而且的确各有千秋。秦以法家治国统一中国后，全国推行车同轨，书同文，行同伦，虽然有利于经济文化的交流，促进生产力。但其建立的中央集权制度，以国家职权统一于中央政府，削弱地方政府力量为标志，是专为君主专制形式所衍生出的一种政治结构。其延续两千年，在清朝达到顶峰。 中华人民共和国建立后，实行的是所谓的中国共产党代表民主集中制的人民代表大会制度，号称中央集权和地方分权相结合。但中央政府对各地方政府都享有最终管治权，实际上仍然是传统的秦朝传下来的中央集权本质。 回溯前秦和秦统一华夏之后的思想，文化，哲学的发展，大统一的后果值得思考。
《山海经》，包括“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约三万文字，应该是华夏最早的，比较可能是真实存在的典籍。总体以地理记载为主，兼之医药，动植物学记载，哲学探讨。记载如女娲造人、射日奔月、黄帝蚩尤之战、西王母神话、夸父追日、精卫神话、刑天神话等出自上古华夏先民的创作，反映出人们在没有禁锢的时期，思维和想象的宽广和深度。很多那时的神话在今天已经变为切实可行。 后羿射日 《山海经》：“羿射九日，落为沃焦”。《楚辞·天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”。相传远古，天上有十个太阳，十个大火团啊。他们一起出现在天空，放出的热量烤焦了大地，烤焦了植物，人们在火海灾难中挣扎。神箭手后羿出现了，他拉开万斤力的弓弩，搭上千斤利箭，射掉了九个太阳，留下一个太阳。从此，人间温暖而不过度火热，刚好能保持万物生存，世人从此安居乐业。 【巨大的想象力。能打下太阳，是不是比洲际导弹，宇宙飞船更厉害？华夏文明思维比美国的空间技术先进至少以万年计，嘿嘿】 夸父追日 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。 有一年天气非常热，火辣辣的太阳直射大地，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯，人们热得难以忍受，夸父族人纷纷死去。夸父看到这种情景很难过：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。” 。虽然他没有成功，渴死在路上了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林， 为族人制造一片阴凉的乐园。 【夸父是蚩尤的盟友，是幽冥之神“后土”的孙儿（皇天后土的来历），虽然想象的没有后羿聪明用火箭，但其解决的思路， 飞上太空摘下太阳，让太阳为人力控制，也是超前1万年计的计划。嘿嘿】 精卫填海 《山海经·北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海”。 【填海的愿望与勇气，现在能有大型挖掘机，填海造地是平常事了】。 嫦娥奔月 秦简《归藏》卦辞：昔者恒我（姮娥，嫦娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩（蟾蜍）。 【几千年前，就有登月飞船的计划了， 呵呵】 除了远古神话的自由想象力之外。先秦现实社会出现的大批哲学，思想，文化发展的杰出人物则大放异彩。 老子，道家创始人 《史记·老子韩非列传》 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。 活动于公元前650左右，著《道德经》，遍涉思想，哲学，道学。其道生万物的创造性理论，在于世界万物，循环往复、物极必反，由此演变出朴素的辩证法哲学思想。而应对世界万物的无为而无不为则导出人生社会哲学。其宏大的思想，哲学思考，人生道学理论，对后世的影响巨大。具体如功成身退，天之道少则得，多则惑，物壮则老祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。如圣人处无为之事，揣而锐之，不可长保，致虚极，守静笃，柔弱胜刚强，天下之至柔驰。 《史记·老子韩非列传》：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”骋天下之至坚，人之生也柔弱，死也坚强，天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。 老子以“道生万物”的宇宙生成说，以“道”是世界的本源，推导出朴素的辩证哲学，以及人生社会哲学。 孔子， 儒家始祖 《史记·孔子世家》：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”故书传、礼记自孔氏。 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也. 其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，闇闇如也；与下大夫言，侃侃如也。入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。 鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。“三人行，必得我师。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”使人歌，善，则使复之，然后和之。子不语：怪，力，乱，神。 孔子公元前551生于鲁昌平乡陬邑。做过大官，但终其一生，以教育为重点，其教育的成就名满世界。七十二弟子，三千贤生。 孔子的思想学说则是集大成。上古文化在西周以有一个集大成，但多是在制度意义上，孔子通过整理和编纂《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等重要的古代文化典籍，梳理出一个比较完整的思想学术意义上的系统。《孟子·万章下》曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。” 他建立起以“仁”，“礼”为支柱的系统。“仁”，具有古典人道主义的性质，主张“礼”，维护周礼，倡导保守治世政治方略。综合起来：以“仁”为支柱的修己之学，与以“礼”为支柱的治人之学，以“中庸”为基本原理的“中和论”搭建成为一个完整的体系。其中修己是治人的前提和条件，治人是修己的目标和归宿；而修己和治人两大思想内容的构建又是以“中庸”为基本原理。 孔子的儒家文化思想体系后来发展成为中国古代正统文化。并发展为不同学派：以仁为中心说，以礼为中心说，以中庸为中心说，以仁义为中心说，以仁义礼的统一为核心说等等。 墨子。墨学普世仁爱非战治世体系的开创者。 墨子（前468年－前376年）宋国（今河南商丘）人。墨子曾习儒术，但发现“儒”之繁琐，于是另立新说。 提出了“非儒”、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。《墨子·非儒篇》主要批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，反对“亲有差”。认为儒家的礼乐与政事、生产皆无益。重视科学。讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。主张“节用，节葬，非乐“”。 墨子因反儒，创立墨学。墨家在当时影响很大，与孔子齐名。 庄子。道家继承和发展者。 庄子（约前369年－前286年），与孟子同时，战国宋国蒙（菏泽东明）人。 《史记·老庄申韩列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。” 庄子曾任漆园吏。他的语言著作汪洋浩漫，纵横恣肆，由着自己的性情，阐述别寻一道, 大多以寓言人物形象代言，所以王公大人，无所适从，无法起用他。其实《外篇·秋水》记载，楚威王曾邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥中嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂之上，受人敬拜的相，拒绝了楚威王。 庄子认为世界万物是一个形而上的存在，这个存在“存在而无实体”，即“有情无形”。它是一切人类行为、情感的“真正主宰者”，它驱使万物而不受万物驱使，故它是唯一超然于万物的。因为所有其他万物都处于驱使、受驱使的循环之中。唯独这个存在是独立永恒的。这种认识应该是朴素的唯心论哲学思想。 庄子不认同当时儒家的以礼法治国，认为儒家的仁义、礼法违背人性。 “昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。也不认同法家的以法律治国。庄子认为以知治国，则“知“是“争之器”，往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”。“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”也就是为“知”导致争权夺利。果然后世几千年，为争权乱世，一再重演，直到今日的庆丰朝。 庄子承继了老子的道家思想：“道法自然”，无为而为，但抛弃了老子思想中讲权术的一面，以完善个人人性为主，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。庄子发展了自己独立于人类世界的“存在”哲学思想。因此庄子与老子并称为“老庄”。 孟子，儒家最主要的代表人物。 孟子（公元前372年－公元前289年），鲁穆公即姬显后人。与庄子同时代的思想家。 《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。” 孟子发展丰富了孔子的儒家政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善（人性善）以及重义轻利。主张施行仁政。孟子第一个提出性善论，人性是善的，就像水往低处流一样。宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性善论也成为后来儒家的正统观念。对儒家的仁爱哲学思想有重要的补充。。 《孟子·尽心章句下》的“民为贵，社稷次之，君为轻。”则是其政治哲学的最大贡献。对于传统儒家的忠君思想是个巨大的警醒。君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，是历史上第一次将民的地位上升高于君位；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。孟子的这种民本思想，应该是中国最早朴素民主思想的先驱。 『当今的庆丰是不是比孟子差远了，他就蒙国人好像红朝完蛋那国人也会跟着完蛋，蒙出许许多多的粉红』。 《孟子》，被列入“经书”，与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。 孟子作为儒学的杰出继承人，并第一个分析人性，第一个倡导民贵君轻。后世与孔子比肩，谓儒家为孔孟之道。 荀子 荀子（公元前316年－公元前235年），名况，被尊称为荀卿，赵国人。 《史记·孟子荀卿列传》：荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。李斯为其学生之一，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒﹑墨﹑道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。 荀子继承孔子儒家思想，重视道德伦理，提倡仁义、礼义和忠信，集先秦礼论之大成，重视以礼修身和礼制教育。荀子批评墨子，指责墨家只知严格节俭，却忽略了礼的作用；不信墨家天人感应和鬼神之说，提出利用自然和改造自然的原始唯物论。批评庄子只知道“天”而不知道人。批判孟子的性善论，提出性恶论。第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系，认为人的自然本性是基于生理机能而产生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。同时，二者又是统一的，“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一”。，相信人与生俱来本无道德，若放纵情欲不加节制，将互相仇恨和斗争；道德价值是后天人为建构的，由圣人创造，以规范和美化人性。因此人人都有学习礼义的能力；君子应凭着个人修养，锲而不舍的努力，日积月累养成美德。 政治上荀子提调尊君，强调君主确立社会秩序与道德教化的作用，彰显儒家的圣王理想与政教合一的观念。主张国家要控制思想，打击异端邪说，以法律补充礼制以维系社会秩序。 荀子受誉为一代大儒，第一个提出性恶论。 黄老学 黄老之学是将黄帝治世方略和老子的道家学派相融合，造出一个以道家思想为主并兼纳儒、法、墨等学派的精华，发展出修行（修身养性、长生久视、丹道等等）、经世（政治思想、休养生息、无为而治等等）、致用（技术发明等等）体系。以道作为依据，结合传说中黄帝的方技、数术、兵法、谋略等等，归纳出具有极强目的性、可操作性的治国治世学派。在春秋战国中期极受欢迎和重视。西汉初期，汉高祖为休养生息而推崇黄老之学，直至“文景之治”，儒家思想都受到了很大压制，直到武帝时的董仲舒出现。 韩非子，法家思想代表。 韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑人。 韩非学荀子，以儒家思想为主题，并兼究老子学说及其它思想流派，将先秦各派集大成于法家思想。韩非子思想的构成来源主要有五个方面：老子的‘道’（道家），荀子的‘礼仪秩序观’（儒家），商鞅的‘法’，慎到的‘势’，申不害的‘术’。将儒学祖宗孔子的儒家思想提炼出法家思想，并将其树为法家家思想的代言人: “且夫重罚者，人之所恶也; 而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道” 《内储说上》。 其著述《韩非子》将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。 董仲舒 董仲舒（前179年－前104年），广川人。研读《公羊春秋》出名，汉景帝时曾专任其为公羊博士。 秦朝以商鞅变法强国，统一了中原六国，但法家思想治国终究是虎狼药，国强民苦，不过二世而亡。取而代之的汉朝经过高祖，文景之治后，政治、经济、军事、文化各方面得到在中原统一的国度里产生了对统一思想的需求。陆贾提出“行仁义，法先圣”、贾谊主张“华夷一体”又强调“华夷有别”。董仲舒依据《公羊传》，董仲舒的儒家思想与最初的儒家思想不同，但是在西汉现实政治的大环境下，他提出“罢黜百家，独尊儒术”和“孔子素王论”的观点，赋予孔子“应天受命改制”的持天命治国的特点，至此，孔子被他塑造为一个“上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今”的圣王形象。突出强调了儒家思想为政治服务的特点，儒学成为西汉的治国大略。于是儒学与封建专制主义完美结合，形成了中国封建社会主流意识形态。 自此以后，独尊儒学的思想局面。 思考就在于，秦朝中央集权统一之后，汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想大一统之后，华夏以下的两千年还有出现过什么有影响的思想，哲学，人性研究的学说和理论？ 04/30/2021
|
