从圣经看关爱弱势群体的真理
今天的西方世界被所谓的“博爱”的极左思潮笼罩。过去100年，尽管communism在世界范围内已被证明是失败的，但communism均富的思想，却大行其道。高税收，高福利，福利社会，已经成为欧洲很多发达国家的标志。民主党，也试图将美国变成这样的国家。某些基督徒断章取义，努力为这些极左的思潮和政治运动寻找圣经依据。本文旨在分析圣经对于均富和社会关怀的教导。
圣经真的有教导均富吗？
圣经有几处经文似乎有均富的思想，我们先来看一下这些经文。
旧约的教导
申命记15章1-11节，讲豁免年的条例。“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了。不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。”（1-3节）
这里，经文教导说，每7年债主要彻底免除欠债人的债务。上帝还说：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。”（4-5节）
可见，上帝设立豁免年的目的，是要求有经济能力的人，帮助穷人。“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揣着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”（申15:7-11）。
这段经文并不支持均富，不支持福利社会的做法。假若“均富”了，世上就再没穷人了。但上帝明明地说：“原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：’总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”(11节)
其次，旧约时代的以色列，是一个神权统治的国家。上帝不希望以色列采取外邦的君王统治的做法（从申命记17提到的立王的条例，及撒母耳记上上帝对于百姓要求立王的态度，可以很清楚看出）。上帝希望通过亲自统治以色列，让世人看到一个行在上帝旨意中的国家，是何等的美好。以色列豁免年的实行，让世人看到一个合神心意的国家，是何等的蒙福。
再之，豁免年的条例，不是无原则的均富。7-8节说要帮助穷乏的弟兄，不是说富裕的弟兄要和穷人均分财富。上帝没要让富有的人给，而是说“借给”。
正因为是借，不是给，所以才有豁免年的条例。如果是无条件的给，就无所谓豁免了。另外，豁免年的条例，圣经中只有这里提到。尽管这里并没有提到偿还的条例，但毫无疑问，穷人在豁免年之前的六年，是应该按时还债的。这样，到了第七年豁免年，如果债务尚未还清，剩下的，债主就不应该再追讨了。今天的福利社会，不工作靠吃福利生活，不是豁免年的条例所支持的。
最后，豁免年条例仅适用于上帝的选民。“若借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。”（3节）这段经文不支持大同世界，不支持“广开国门，来者不拒，皆有福利”。
新约的教导
哥林多后书 8:13-15：“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，多收的也没有余，少收的也没有缺。”
这段经文的背景，是保罗向哥林多教筹款，以救济耶路撒冷教会的信徒。当时耶路撒冷遭遇一些灾难，信徒生活困难。这里，保罗讲的均等或平均（equality，14节），不是无原则无条件的财物的均平，不是均富，而是均平的机会，去帮助暂时有困难的弟兄姐妹。耶路撒冷的弟兄姐妹现在碰到困难，哥林多的弟兄姐妹去帮助他们。将来如果哥林多的弟兄姐妹碰到困难，耶路撒冷的弟兄姐妹也来帮助。
这样的均平，是在帮助弟兄姐妹的机会上，而不是财富上。这里，保罗只是向哥林多教会筹集一次性的救济，绝不是要哥林多教会一直无条件的去给与耶路撒冷的教会。
再来看看使徒行传提到的初代教会的凡物公用的案例（4:32-35）。这里，不分析这样做法当时的原因以及对错。只想指出，初代教会的这个案例，决不能支持均富甚至communism。
除了初代教会刚刚建立的时候这样做过，教会历史上再没有这样的做法，而且新约其它地方，也没有要求，甚至根本没有再提到过这样的做法。所以，初代教会的这个做法是孤立的事件，是特例，不能当做教导性的经文证据来支持均富甚至communism。
工作是上帝的旨意，是人的责任
上帝说，祂造人的目的，乃是让人管理祂所创造的地球上的万物（创 1:27-28）。上帝先造亚当，之后，祂把亚当安置在伊甸园，让他修理看守园子（创 2:15）。可见，上帝造的人，一开始就要工作。
上帝是一位做工的上帝（约 5:17），上帝也赐给人做工的责任。根据上帝赐给的恩赐，人以工作荣耀神，是上帝的恩典。圣经中很多属灵伟人，都是在平凡的工作中被上帝呼召出来，成为祂重用的器皿。以色利最伟大的先知摩西和最伟大的君王大卫，都是在牧羊的时候被呼召（出 3:1; 代上 17:7）；基甸在打麦子时被呼召（士 6:11）；先知以利沙在耕地时被以利亚选中（王上 19:19）；使徒彼得在打鱼时被主呼召（太 4:18-20）；使徒马太在收税时被主呼召（太 9:9）。使徒保罗是在他去完成自己的“伟大事业”，就是在去大马士革抓基督徒的路上，被主光照（徒 9章）。
圣经非常看中人作工，勤劳工作是美德。最著名的例子，是箴言 31章中那位才德的妇人（31:10-31）。保罗也要求基督徒不要懒惰，“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”（罗12:11）保罗自己也是劳苦做工（徒 20:34）。
懒惰是罪（箴10:26；21:25！提前5:13）。懒惰是贫穷的根源之一。“手懒的要受贫穷，手勤的却要富足。”（箴10:4）“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贪穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到，”（箴10:9-11）
上帝讨厌偷懒的人。“懒惰不肯為耶和华做事的，必受诅咒。”（耶 48:10a）保罗警告帖撒罗尼迦教会游手好闲，不肯做工的基督徒（帖后3:11），且以自己为榜样，要求这些人效法他劳苦做工的见证（帖后 3:7-10，12），甚至认为这样游手好闲的人如果不听劝告，坚持不做工，就应该被管教（3:14-15）。
总之，圣经从来没有鼓励不劳而获。相反，圣经以勤劳，努力工作为美德。
圣经关于关爱弱势的教导
那么，基督徒该不该关爱弱势群体呢？当然应该！圣经一直强调神子民的社会责任，对于弱势群体的关怀（申10:17-19; 14:28-29; 15:1-11; 24:19-22; 加 2:10; 雅 1:27）。上帝被称为“孤儿的父，寡妇的伸冤者”（诗 68:5）。上帝就是爱，基督徒必须爱神和爱邻如己。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢。”（约一 3:17）
但另一方面，爱他人的一个基本原则，是不能让我们爱的行为，导致对方犯罪。懒惰在上帝眼里就是罪。我们的善行，如果导致对方懒惰，那就不是真正的善行。
旧约要求以色列人照顾弱势群体，尤其是寡妇和孤儿（申 10:17-19; 14:28-29; 15:1-11; 24:19-22）。旧约时代，男人是劳动力，是家庭生活的来源，孤儿寡妇没有生存能力。没有丈夫和父亲，寡妇孤儿就面临生存困难。如路得记中的拿俄米，在丈夫和儿子死后，决定回以色列。因为以色列有摩西的律法，保证看顾寡妇，而摩押没有这样的律法。
然而到了保罗的时候，情况有所不同。有些人穷，是因为游手好闲不作工。这时，保罗没有要求其他基督徒帮助这些没有经济来源的人。相反，保罗责备，警告他们要亲手做工，甚至认为他们应该被管教（参帖后3）。
因此，保罗时代照顾弱势群体的情况（提前5:3-16），比旧约更接近于今天的现实。从保罗的建议中，我们还能够学习如果适应性的应用圣经，尤其是旧约圣经。保罗和我们有同样的旧约圣经。
从提前5:3-16看见，保罗没有将旧约的教导机械地应用在他当时的情况里。面对教会的寡妇，保罗并没有仅仅引用申命记的经文，没有要求基督徒无条件地照顾所有的孤儿寡妇，保罗甚至都没有提到那些旧约的经文。
保罗建设性地指出，寡妇必须满足一定的条件，才可以被教会照顾。寡妇必须在60岁以上，必须只结过一次婚，必须竭力行善，必须没有儿女或者孙儿孙女。也许有人觉得这些条件有些苛刻，我相信是保罗平衡了教会的能力和需要被照顾的寡妇的数量，而开出的条件。如果一个教会有相当数量的信徒是寡妇，这个教会的经济能力肯定不会很强。
值得一提的是，保罗不要教会救济年轻的寡妇，他的理由是，这样的年轻寡妇似乎很多都是习惯懒惰的（13节）。保罗给年轻寡妇的建议，是要她们嫁人，生养儿女，照顾家庭（14节）。换句话说，保罗要求这些习惯懒惰的年轻寡妇有事情做，不要游手好闲。
总之，圣经照顾弱势群体的原则，是帮助真正有需要的人（参提前5:16）， 并且要避免使我们善行导致对方懒惰。
基督徒应该有针对性地、经常帮助一些社会上真正有需要的人，这是基督徒的责任，也是传福音的手段之一。但我们反对政府利用经常性的福利制度，去纵容人不劳而获的生活方式。另外，无论是个人，教会，还是政府，帮助绝不仅限于物质上的给与。中国有句古话叫给人鱼不如给人渔。给别人鱼不如教给人如何捕鱼。与其免费给与人所需要的，不如免费给与人获得所需要的能力和机会。
李承宇 牧师，来自中国大陆，现在美国牧养华人教会。
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