“美”究竟为何物？近年对人类行为和社会结构的生物学基础的研究，人们才有了真正的答案。所谓美，首先它是对生存与生殖有利的生理感受。这种感受是通过亿万年的进化，形成的身体内部的一系列生化、电化、内分泌等生理行为的全套适应。轻微的这套生化、电化或者内分泌化学反应形成生理上的快感做为回报。这些化学反应在数量和强度上更进一步的提高或积累，就是性反映和本能冲动，其中也包括生存生理和精神产出。 “美”做为进化上的一种生理回报，在其它真社会性昆虫如蜜蜂和蚂蚁，追求美的结果是产生生态与自身体形的契合；在其它较高级的脊椎动物中，是产生了对力量、体力甚至行为、比如奔跑速度的配偶选择的自然标准；在人类却是产生了巨大而又复杂的文化、精神和思想。
那么为什么中国在对美的追求上会出现恋足、束胸这些风俗呢？恋足虽然不流行了，但束胸的乘数效应一直到毛时代的结束还曾经顽抗。它的社会生物学意义是什么呢？回答起这个问题，其实异常艰难。牵扯面很广，主要是文化这一广泛主题，需要现代人文科学与自然科学多方面的综合。本文仅仅先从“人口论”方面研究分析。由人口的增长而引发的社会达尔文主义及一系列行为和文化的演化，不失为一个洞悉问题的角度。
“人口论”其实也是一个生态学问题。生态学是生物学的一门分支。要解析这些问题，我们得先具备一些生态社会学方面的知识。
任何生物，在自然环境与地理条件有利的情形下，都会借助得天独厚的优势，迅速膨胀子代数量，这是“自私的基因”念念不忘“传宗接代”的自然现象。当密度增加到环境容纳量的值所不能容忍的情形下，大自然本身就会对这一问题自动产生调节。调节的方式有两大类别和可能：一是由密度制约下执行的限制人口或者动物物口数量；再一个就是非密度制约的自然灾害等。非密度制约的因素包括地震、火灾、海啸、奇冷或奇暖的天气、洪水等，随机性大，对文化和世界观也有某种非常深度的影响，属于混沌理论的研究范畴。不在我们讨论的范围内，现在只谈一下密度制约因素。
当人口或生物密度达到饱和水平，生存的竞争压力增大。“物竞天择、适者生存”。这就是早前达尔文演化论刚一提出的时候人们片面误解强调的部分。也称为“社会达尔文主义”。所以在不竞争不可得生存的现实环境下，物种通过以下手段，达到降低密度的目的：（社会生物学第四章）
1. 迁出
2. 被强迫役使而死亡：奴隶制度不仅发生在人类社会，也发生在其它物种的社会。强迫、役使等侵略行为在未达到商业化和商业法则的社会形态之前在各社会普遍存在，即我们熟知的丛林法则，“强龙不压地头蛇”等社会现象。
3. 内分泌枯竭而死亡：虽然自杀行为还不能直接理解为如其它动物的内分泌问题，但我自认为可以暂时泛泛地把之归为这一项。（希望研究自杀行为的心理学家，看到我这篇文章以后，不仅留意自杀行为的心理学因素，也开始留意其内分泌因素和造成情绪大为波动的某些激素水平）
4. 降低可育性或不孕症，比如如今工业化之后发生的知识阶层养育子代的意愿下降，人口出生率自然偏低
5. 抑制发育，比如人妖，太监，萨摩亚岛上的法法菲尼（把男孩子培养成女性的风俗），北美洲被统称为博达奇的第三类性别（WalterL. Williams：The BerdacheTradition）
6. 杀婴和同类相残，杀婴和同类相残都是农业社会中非常普遍的现象；中国的改朝换代也是同类相残的例子
7. 分摊竞争：把竞争和死亡均匀分配在时间和空间纬度上
8. 争夺竞争：把竞争和死亡较为固定在一定的空间和时间纬度上，甚至是直接的武力对抗，比如中国的改朝换代；争夺竞争也包括同种个体间的直接又紧张的关系。
9. 被捕食和疾病，生存艰难的时候，动物包括人类更容易放弃对疾病和其它侵略行为的抵抗
10. 遗传变化，包括两方面，一是改变对相同资源的利用竞争，再一是提高对资源的利用率和产出效能，即提高K值。这二者的表现，体现在物种之下的变种和品种数量之多，其次密度制约下的群体变化，有许许多多由遗传变异而决定的有趣的例子，但就人类用文化的语言来表述，我们可以说，在第二个因子（K值）固定的情况下，由密度引起的社会达尔文主义盛行时，“小人”横行而“君子”寥寥，坏人远远多过好人。也就是实行“鹰”策略的人大大多于实行“鸽”策略的人口。俗语中所谓的“好人不长寿，祸害活千年”。中国社会的甚至挤地铁都要采取竞争策略。
中国自有文明记载的夏、商、周开始至秦代以来的翻烧饼似的改朝换代，总的来讲就是一个生态学问题（注释2）。由DNA的生物本能综合环境变化（表观遗传因素对基因的表达控制和由食物影响到的对基因的跨界表达）而来的文化，指导物种的社会行为，并对生态问题产生作用。
中国社会对以上十项机能的控制人口策略，从未缺乏过任何一种；而中国文化所决定的人类的社会行为除采取上述10项来解决密度问题外，更突出采取的是第6、8项的同类残杀与争夺竞争来达到生态平衡。而西方文化，除了那10项措施，突出采取的是降低生育和分摊竞争来达到同一目的（如胡亚婷命案中表现的政府法律对离婚家庭的逼迫，又如美国警察在法律许可的条件下对公民的滥杀）。中西方的这种生存策略，是与大中国封闭型的地理条件与欧洲多个被地理分割的自然生态板块造成的差别。由这样的生存策略，进而造成中国人世界观与审美感受上的差别。但显然本文所要讨论的，并不在于这两个博弈的策略选项，而在于第五项的抑制发育有关的R策略选择，我们看看恋足和束胸等的风行，实际是采取了R策略，让大自然对子代采取的自然选择。
生物学上的R-K生存策略，是指多繁殖以求得基因延续的R型生存方式和少繁殖但集中父母能力照顾子代，以保护子代能继续延续基因繁殖的K型生存方式。这两种生存方式也都是相对来讲的概念；主要看参照系是什么，一个物种也可以是R的放养放任型和K的亲本照顾型互相混合。判断一种生物是属于哪一个类型，要看具体的研究参数和对象才能决定。而且每种生物都是同时怀有R和K策略的执行者。但是同一物种，不同地区的生存族群相互比较的时候，却是以各自的行为主流方向，来区别开哪一地域的族群和文化，拥有更多的哪种策略属性。
法王路易15咆哮道：“她的乳房呢？看女人，第一眼就看乳房！”在中国，由于恋足的盛行，看女人第一眼除了身形、脸庞，就是是看鞋子。虽然中西早前的文化中，都有以大的拖地长裙遮盖女人鞋子的习俗，都有以获得一只女性的绣鞋为人生享受的偏好，但对乳房的态度可谓差异颇大。一般来讲，研究两性关系的学者都在观察与问卷中试图找到男女在寻找配偶时候的第一眼“眼缘”或“一见钟情”到底是什么在支配着。
引述从美学的研究中，我们看到的理论。所谓美是空间上的对称，从质地、光泽和颜色及对比度判断美丑。但生物美学更进一步的研究认为美是对生殖与抚育能力的生物学第二性征的判断。欲寻觅交配对象的两个动物个体，不可能在短时间内了解对象的家底、性格，生殖力和未来能提供子代照顾的资源多寡，因而必须仅仅从外表第二性征找出具备这些资源的外在特征。这些就是人类对空间对称、质地、光泽、颜色和对比度的动物本能感受。不幸的是，大自然在演化中，个体的确在外表上对上述的五种指标昭示了一些过去发生过的和未来可能发生的特征。这就是古老的算命、算卦的基础。从大的、比较直观的方位来讲各种动物女子审查男性美的标准分别来自，
1. 对领域的保护能力，
2. 提供食物的能力
3. 协助配偶抚育子代的能力。
而男子判断女性的美的标准却依次是
1. 生殖能力
2. 抚育能力
不管是人类还是其它动物物种，寻偶工程都是大费周章。婚恋节目如此受到大众的欢迎，抛弃节目制作水平不谈，人类关心此类问题，也是由内在的荷尔蒙驱动的一种演化行为。男性判断女性的美貌与否的标准尽管受到文化的强烈影响，但不可能抛却生物学因素不顾。而生物学因素却还是美的判断及是否陷入“恋爱”状态的基石因素。
空间对称、质地、光泽、颜色和对比度的动物本能感受是如何进入判断女性生殖能力和抚育能力的标准的，俄亥俄州立大学的演化心理学教授迪文卓 辛对这一问题有了开创性的研究。1995年发表了他的论文“体重、腰臀比、乳房和臀部在判断女性是否具有吸引力和对性爱关系的欲望中的角色作用”BodyWeight, Waist-to-Hip Ratio, Breasts, and Hips: role in Judgments of FemaleAttractiveness and Desirability for Relationship --- Devendra Singh and Robert K Young
这篇论文的第一句话，就是对人类中心主义者的一记耳光：“大量的文献资料证明动物的交配并不是随机性的；性装饰或者叫第二性征在伴侣选择中起着非常重要的作用。”接着迪文卓 辛引述达尔文的观点：“达尔文（1871）相信伴侣的唯一选择模式都是基于非常武断的、具有美学性质的异性成员的吸引力，尽管这种具有力量的吸引并不具有生存意义上的优点”。换句话说，恋足、束胸等行为虽然不具有对生殖和生存方面的优点，但一旦其成为美学的标准，这些行为依然可以成为非常有力的伴侣选择的行为标准。这方面最突出的例子当然还可以举出孔雀的尾巴，虽然进化出大而笨重的尾巴对逃避捕食者非常不利，但它具有的美学优点和这些美学优点背后所象征的生存、繁殖和哺育涵义，仍然可以弥补大而重的尾巴所能突出的缺点。
腰臀比例，正如文中引述多位学者的研究成果，对子代的抚育能力的判断来自身体内的脂肪积累和人类由哺乳而起的对乳房的亲切感。丰挺的乳房和女性身体上脂肪的积累，象征着女性愿意并能够对男性的投资倾注更多的汗水。文学作品上对女性的评价历来离不开“贤妻”、“良母”，两个词，而这两个词，也体现了对生物学体征上的这两种判断，即胖的女人能够提供子代更多的营养和有能力付出更多照顾的象征。而腰臀的比例却是女性受孕能力的象征。
回顾人类历史上以胖为审美标准的时代，都是获取食物稍显艰难的时代，从4万年前的人类第一尊“维纳斯”雕像，到唐代的仕女，都是如此。
但是，中国文化却为什么没有把女性的大乳房看做是“良母”的判读，而反倒认为是淫荡的象征呢？
今天的80后、90后实在是比较地幸福。他们不能想象80年代反对“精神污染”时候因为听邓丽君的歌而被警察抓去居留、罚款的年代。西风渐进，西化渐胜的资产阶级的价值观渐渐胜利的新一代开始以乳沟和大乳房为美丽的自豪的标志。这种价值观的转变是我们有目共睹的变化；代沟成为今天的家喻户晓的名词。而在中国古代的农业社会中，代沟是从来没有存在过的。自古以来的价值观和价值体系在农业社会中从来没有动摇过。这个时候让我们回顾一下历史也是蛮有趣味的。
人类社会在经历了6万年前的文化大飞跃而发展到旧石器后期的时候已经脱离了动物组织形式的军团模式的“打虎亲兄弟、上阵父子兵”的社会结构而形成了稳固的部落政治形式。旧石器后期的社会组织形式至今仍有许多代表，比如非洲、亚马逊流域或太平洋与印尼岛屿上的原始部落。毛的社会主义改造与铁腕政策无疑地强迫了云、贵、川等偏远地区还处于新时期早、中、晚时期的少数民族的土司政治联盟。而中国内陆的主流社会结构和文化发展早在1万至5000年前，就已经迈入并走过了新石器的早、中、晚时期。新石器时代的最重要和著名事件就是农业的萌芽、中兴和繁荣。可以说农业是新石器时代的标志。广东的阳春独石仔、江西万年仙人洞、吊桶环一期、河南贾湖等遗址直到后来的仰韶文化、河姆渡文化、红山文化、龙山文化是这段时期的充分代表。待人类进入青铜时期，中国社会没有错过几个百年很快也就瓦解掉了村落社会结构或土司联盟而逐渐的被国家形式代替。这就是夏到商形成的中国文明的诞生过程。周以后的中国慢慢发展了冶铁技术而随之产生了春秋战国这个由农业的成熟而引发的中国历史大事件，中国的历史在铁器之后才真正开始展开。
所以以社会生物学家的语言，论述历史学家分期的中国史前史、上古史、中古史和后古代历史的分期就是这样的一个旧石器早中晚、新石器早中晚、青铜、铁器或叫冷兵器的时代。它所经历的社会组织结构如前所述，分别是军团时期（动物时期），氏族时期、部落时期、村落和酋邦时期直到青铜来临而形成的国家时期。中国社会自铁的冷兵器时代直到第二次鸦片战争后的同治中兴以来，一直没有发展出提高资源利用率和产出效能的技术手段，即提高K值的技术和方法。从同治中兴以来中国开始向工业社会转型，直到胡温政府宣布取消农业税收，中国才真正进入了钢铁时代，实现了社会的工业化。K值提高的结果，显然是在当今的中国，养活10几亿的人口成为了共产党建国以来第一次具有的丰功伟绩。
技术的提高，改变了人们的行为模式。行为的改变促进文化的发展。而人与动物的根本区别就是人类脱离了动物时期的简单、雏形文化活动，而大量孕育和发展了文化，而由丰富多样化的文化活动进化为精神和信仰、再由精神和信仰而演化为各种各样的人类思想。而意识形态乃思想的体现。
文化的发展带来价值观和价值体系的变更。由旧石器的采集狩猎生活，人们步入了农业社会的农业生活。但农业社会的价值体系从初创到完整，却是经历了来自采猎社会的价值观念的极其复杂的反抗过程。这可以从农业诞生到农业中兴所花去的数千年这么久的时间上看出问题。当然最稳固的证据可以从中国神话的断线和零星看到端倪；也可以从部落时期的萨满、占卜的通灵和万物有灵论的意识形态和价值体系过渡向多神论的价值体系看出社会结构变化带来的价值体系变化。中国在汉代独尊儒术以来，基本上彻底粉碎了自采猎时代延续到农业的萌芽、中兴和繁荣过程中对文明的拒绝态度，强烈具有母系社会价值观对农业价值观的反抗阶段。此篇博文，我仅仅把这个问题稍稍带过，容我另文就神话学的研究述及详细内容。在此我们仅要明白，社会的结构演化、突出重点带动的是价值观和价值体系的变化，虽然这种变化可能会持续几百年甚至上千年。
这个结论我想不难理解。中国自洋务运动开始到今天为止价值观念不断在改变和更新着。这就是农业社会转型为工业社会的必然经过。历史上的类似转变发生多次。李约瑟曾就此做过简要描述。春秋战国以来的冶铁技术的成熟所造成的周代的农业分封制度过渡到农业社会的中央集权制度所出现的儒家思想和体系，是中国农业社会成熟的标志。在西方农业社会也有一个成熟的标志，那就是霍布斯的政治哲学体系。这两个思想体系的本质都是为了维护和缓和农业社会因人口增多、地理密度加大而带来的争夺式竞争。
孔子所尊崇的周制实际还是从冶铁以来所代表的社会礼仪的萌发到成熟。
工业社会以后的社会形态暂时会停止变化吗？这个问题直接牵扯到习近平的强国梦。我的答案是不会停止，工业社会只是一个过渡社会，它必须马上向商业社会转型，从而演化为知识经济社会而慢下演化步伐；继之以持续小波浪的形式稳定下来。这是我另外一篇文章的内容《中国社会的转型和美国社会的转型的比较》
我们明白了这种技术带来的行为改变，进而改变文化并价值观念的思想与马克思的生产力和生产关系学说非常相近。但我个人更愿意遵从瑞典博物馆学派的说法，用技术来代替生产力这样艰涩难懂的名词，不想去模仿马克思这样不学有术的人的做法。
未完待续
注释
1. 乘数效应：指个体行为的稍许变化，通过对社会行为的多方面影响，都会放大成显著的社会效应。如阿拉伯狒狒和东非狒狒之间无论是遗传上还是行为上，都很难区分开来两个物种之间的差别。而两者的活动地域又时常重叠，但东非狒狒的习性是雄性只在发情期才会去接近雌性；而阿拉伯狒狒却象人类一样，任何季节和时日都设法接近雌性。这种行为上的细小差别，导致了两者的群的大小、群间的关系和群内各个雄性间的关系等社会结构有着非常不同的差别。（Kummer,1971）在人类，我们也常有英雄创造历史的说法。
