1.          社會生物學、演化人類學和生物哲學

我個人從大歷史觀出發總結了一個歷史上的“三千年未有之變局”實際上在文明史上發生過的列表如下：

今天的中國正處在表中從一神論（如下圖）向人文人本的時代過渡的階段。這個過渡的過程，也如殷周之變是一個巨大的意識形態，審美觀念，價值觀念、道德觀念、人生觀念的改變過程。

本文引進了一些社會生物學的理論和觀念。社會生物學基於生物學而發展的動物社會學理論和演化人類學的一些社會理論背後都透露着一種研究方法和看世界的觀念。這個方法和觀念叫做生物哲學。人們之所以還對這個名詞和概念陌生，是因為生物學家不希望有些門外漢聽到這些詞彙而對它進行自己的理解和演繹。這樣的故事就發生在達爾文發表《物種起源》之後，它被別有用心者，比如希特勒和一戰前蓬勃的民族自省運動，以及法西斯的我族優越論者，優生論者等等。生物學家寄希望於“靜悄悄”的革命；但這個靜悄悄的革命，卻是中國目前急需的思想革命，因而我願意把它總結和歸納出來。                                   

a)      生物哲學認知生物世界的複雜多樣和五彩繽紛，並用這種現象類推文化和種族多樣性、宗教和信仰多樣性存在的必要。

b)      生物學家認為人不過就是一種動物罷了。這樣我們就可以審視理解利他行為、道德和良心、同情心和同理心等等、都是人類每個人能共同擁有的本能；不僅僅是人類擁有這些基本本能，社會型動物也擁有這些基本的道德和良心，同情心和同理心。基於如此認知世界的觀念，的確是一場世界觀的革命。不再把利他和道德看成是只有人類擁有的唯一的秉性，需要極大的勇氣和堅定完備的知識。基於此種認知的世界觀把人類的各種行為看作是博弈的行為。這樣把《博弈論》引入生物行為的梅納德·史密斯（01.06.1920 ~ 04.19.2004）對演化理論的貢獻也可以同時引入到人文學科裡邊來。

c)       生物學家承認還原論；並以此發現各種動植物的一致性和類比性可以用到人類身上。比如孟德爾的遺傳分離規律，雖然是在豌豆上發現的這個分離規律，但把這一規律推導進入各種動植物，具有一般性的還原論特點。

d)      生物學家也同時承認整體論，認知豐富多樣的生物物種各有其獨特的特點，各有其獨特的成因，這樣可以從宏觀整體的出發點看待這個從微觀到宏觀的統一性和從宏觀到微觀的實質性。

e)      通過以上的方法和觀念，可以把生物學的理論和觀點應用到各個涉及人類活動的經濟或心理領域中去。不僅僅觸及人類心理活動和由個體形成的社會活動，也觸及到人類的歷史和審美，宗教、儀式等活動中去。

f)       生物學家並認識到了博弈的結果不可預知，路途上充滿了不可預測的變量，最後出現的結果符合本人認為的應該引入混沌理論到生物學來的必要性；可以由混沌理論的規律來描述和預測可能出現的結果。這與牛頓之後、現代之前的物理哲學家如康德和馬克思相區別。

g)      人不過是生物界物種之一，如果從形態學上描述人類的特點，非常容易，即兩足直立行走的靈長類動物；但如果從行為上描述人類物種的特點，就非同一般。要描述和區別人這一物種的特性就非常困難。最後的結果就是人與其它社會型物種共享許多行為特徵：社會屬性極高，達到人類描述的文明的程度領域型動物、有同情心、有同理心、同境心因而能聽故事、講故事等。

物理哲學和物理哲學家們直到今天層出不窮。生物哲學與物理哲學的大不同，就在於1950年代興起的混沌理論，超越了物理哲學的相關觀念。同時生物哲學中有許多動物行為和生物社會（包括微生物的菌落和動物社會）的知識可以讓我們比較和分析，找到其相似的和可以類比的，也找到其不同的，得以清楚認識的。

物理哲學的源頭可以追溯到畢達哥拉斯的形而上的思辨觀念。它的主要特點就在於從希臘神話發育出來的，基於基本認知的邏輯。而生物哲學的思想和方法既有米利都三傑的自泰勒斯開始的還原論（reductionism），又有十九世紀整體論（holism）的看世界的量化分析的方法。如民間諺語的“一方水土養一方人”在生物學裡是基本的地理決定生物物種性狀的規律。把它應用到人類的社會學、心理學裡，自然也應該是基本規律。可是今日的中國社會，卻以這是資本主義的理論而加以拒絕。有興趣的朋友，可以查閱兩篇論文：Large-Scale Psychological Differences Within China Explained by Rice Versus Wheat Agriculture. 這篇論文基於地理決定論發表中國南方族裔和北方人心理和性格的差異被稻作文化和小麥文化而決定。而提出並認為這一理論還需要更多的重複和檢驗的作者是北大心理學系的朱瀅，其背後的動機是否定地理決定論的基本規律。

當今的中國採取的是物理哲學的一部分，加上其它錯誤的基於農耕文化的經濟學理論，讓今天的中國道德淪喪和弱肉強食無以復加！

剩餘價值之剝削理論，說到底是農業社會裡熟人網絡的借錢是否要講義氣、免利息的問題。如果用工商業社會的道德和價值觀念 ，朋友之間借錢，也應該照付利息的價值觀，我們就可以把資本家或企業主投資的利息、風險、管理、技術、市場等眾多馬克思本人由於學識和資本常識等缺乏而考慮不進去的因素放置進市場決定的價格和利潤規律裡邊。風險回報、管理回報、技術回報、市場估測回報以及利息回報都是用金錢堆砌起來的，那剝削現象何以存在？

如果用農業社會的價值觀，朋友義氣，借錢者還被要求付利息，那這借錢出去的人絕對不是人！

生物哲學的核心是人，把人當人，是說不貶低不排斥。把國家看成是階級壓迫工具，顯然是把一部分人不當人；而把誰不當人，帶有極大的隨機性和任意性。這就是把人不當人的典型。

生物哲學的核心把人當人還有一層意思是，不拔高不抬高。不把人當神，也不把具有“叨食順序”本能的人看得多麼崇高。

只有我們了解了領悟了生物哲學的核心和內涵，中國的問題，不難解決。他們能洗腦，為什麼我們不能開放言論，讓大家爭論？

建立民主的社會，開放言論自由和科學地討論鑑別，中國的問題不難解決！