批吉歌的批郭文贵曹长青 公孙明 06/15/2018 【公孙明按:万维博主吉歌写了篇 “独家撅秘:曹长青的长期诡辩术”,这儿是针对该文的一篇短评!】 吉歌博主写了篇文字批曹长青,有这样的两句: “出现网络文革的恶性景象,完全走向了普世价值的反面” 本文就是针对此而发,对吉歌的驳斥。 什么是网络文革?何谓“恶性”,什么是普世价值? 大凡一种价值的取向,都得有个坐标来衡量。因此,你衡量文革的坐标在哪里?衡量“恶性”的坐标在哪里?衡量普世价值的坐标,又在哪里? 我们度量衡的标准,文革是一个拨乱反正的过程。 历史上任何的革命,为了达到革命的目标,革命过程中不可避免地有所破坏;破的是革命对象的腐朽,坏的是革命对象的反动。以动机论,文革,跟世界历史上所有发生的革命同,但手段非暴力;后来发生的暴力,大都可以归于被革命对象的捣乱和反抗所产生的对革命群众的镇压。 美国革命是为了小资产阶级和资产阶级在经济上的平等;法国革命是为了被压迫的小资产阶级和农民的经济平等;俄国的十月革命是为了无产阶级的经济平等;中国1949的革命,是为了无产阶级的经济和政治(反帝)地位的平等;它们各自都有特殊的普世价值。 因此,什么是“普世价值”?以上提到的美国独立革命,法国大革命,俄国十月革命,和中国1949革命,所发扬的普世价值都有不同,也就是,它们用以作度量的坐标都有差异。这儿也不能一一尽说。 中国1949那场大革命,被革命的对象,是蒋介石那个陈旧而依附于帝国主义的剥削集团;1949那场革命的果实,却在1976年十月就被隐藏于中国共产党里的反动集团全部推翻;此后,中国就是被这仍然叫做“共产党”和挂着毛泽东像的反动集团的跟随者盘踞至今。 1949那次中国革命的普世价值,短期要求的是社会主义,长期是共产主义;整体的概括描述,就是要求世界大同,就是礼运大同篇说的: “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡,孤,独,废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。” 礼运大同篇是封建时代的产物,但它提出的理想跟共产主义解放无产者和消灭阶级差异的理想,没有不同。这种“没有不同”,就是一种普世价值。 毛泽东领导的下的社会主义中国,从以上大同篇的价值标准来衡量,我们条分理析地来看,至少在 “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭” 上是都在全中国大部地方普遍地达到了的。这就是一种普世价值应有的衡量。 这种普世价值,与当前西方的资产阶级民主制所宣示的,当然有所不同。现在的西方民主,无非是资产阶级的“钱主”。到了今日而稍有政治常识者,于“钱主”政治一事相必都有些理解吧? 郭文贵,曹长青,以致于吉歌,从普世价值要求的坐标来看,都是不及格的;因为他们都没有于普世价值作度衡量的坐标,都是以他们自身的利益来作取舍。一旦他们的利益变了,价值也随之而变;他们口里提到的所谓“普世价值”,无非是他们一种谋生的载具而已。 郭文贵,曹长青,以致于吉歌们,什么都可以谈,就是不能谈“普世价值”! |