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英特那熊赖儿一定要死先 2018-06-14 19:24:31

话说刚上大学的时候,有一位广东的同学,他还不是来自广州之类的大城市,而是一个偏远的小城市,因此普通话说得很难懂,不过对于上课,他的普通话听力是基本够用的。

但是,日常生活中北京人的普通话对于南方人来说还真不那么容易懂。有一天他忽然问我:阿摩,你们北方人说“熊”是什么意思?我问:哪个xiong字?他说:我也不知道,就是,如果我说一个人“熊”,那是什么意思?

这种口语其实并不容易解释,虽然我不是北京人,但是东北话的口语和北京话大致相通。我就说:要看具体情况,如果说一个人做事很让人讨厌,可以说他“熊”。比如说,一个孩子很难管,做事不顾周围的人感受,闹得一片大乱,就可以说他是个熊孩子。

这位广东老兄恍然大悟:哦,怪不得我听那些小学生唱歌,唱“英特那熊赖儿一定要死先”!

浏览(2447) (7) 评论(2)
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文章评论
作者:摩诃笨蛋 回复 公孙明11 留言时间:2018-06-15 07:40:31

卧槽,你这和英特那熊赖儿有什么关系?再者说,文革的时候什么乱象我又不是没经历过,你吓唬谁呢?夜不闭户?尼玛随时有人来抄家那可以叫夜不闭户?要是治安那么好,何必在毛死了之后搞什么严打?

英特那熊赖儿一定要死先!

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作者:公孙明11 留言时间:2018-06-15 04:57:18

批吉歌的批郭文贵曹长青

公孙明 06/15/2018

【公孙明按:万维博主吉歌写了篇 “独家撅秘:曹长青的长期诡辩术”,这儿是针对该文的一篇短评!】

吉歌博主写了篇文字批曹长青,有这样的两句:

“出现网络文革的恶性景象,完全走向了普世价值的反面”

本文就是针对此而发,对吉歌的驳斥。

什么是网络文革?何谓“恶性”,什么是普世价值?

大凡一种价值的取向,都得有个坐标来衡量。因此,你衡量文革的坐标在哪里?衡量“恶性”的坐标在哪里?衡量普世价值的坐标,又在哪里?

我们度量衡的标准,文革是一个拨乱反正的过程。

历史上任何的革命,为了达到革命的目标,革命过程中不可避免地有所破坏;破的是革命对象的腐朽,坏的是革命对象的反动。以动机论,文革,跟世界历史上所有发生的革命同,但手段非暴力;后来发生的暴力,大都可以归于被革命对象的捣乱和反抗所产生的对革命群众的镇压。

美国革命是为了小资产阶级和资产阶级在经济上的平等;法国革命是为了被压迫的小资产阶级和农民的经济平等;俄国的十月革命是为了无产阶级的经济平等;中国1949的革命,是为了无产阶级的经济和政治(反帝)地位的平等;它们各自都有特殊的普世价值。

因此,什么是“普世价值”?以上提到的美国独立革命,法国大革命,俄国十月革命,和中国1949革命,所发扬的普世价值都有不同,也就是,它们用以作度量的坐标都有差异。这儿也不能一一尽说。

中国1949那场大革命,被革命的对象,是蒋介石那个陈旧而依附于帝国主义的剥削集团;1949那场革命的果实,却在1976年十月就被隐藏于中国共产党里的反动集团全部推翻;此后,中国就是被这仍然叫做“共产党”和挂着毛泽东像的反动集团的跟随者盘踞至今。

1949那次中国革命的普世价值,短期要求的是社会主义,长期是共产主义;整体的概括描述,就是要求世界大同,就是礼运大同篇说的:

“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡,孤,独,废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

礼运大同篇是封建时代的产物,但它提出的理想跟共产主义解放无产者和消灭阶级差异的理想,没有不同。这种“没有不同”,就是一种普世价值。

毛泽东领导的下的社会主义中国,从以上大同篇的价值标准来衡量,我们条分理析地来看,至少在

“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”

上是都在全中国大部地方普遍地达到了的。这就是一种普世价值应有的衡量。

这种普世价值,与当前西方的资产阶级民主制所宣示的,当然有所不同。现在的西方民主,无非是资产阶级的“钱主”。到了今日而稍有政治常识者,于“钱主”政治一事相必都有些理解吧?

郭文贵,曹长青,以致于吉歌,从普世价值要求的坐标来看,都是不及格的;因为他们都没有于普世价值作度衡量的坐标,都是以他们自身的利益来作取舍。一旦他们的利益变了,价值也随之而变;他们口里提到的所谓“普世价值”,无非是他们一种谋生的载具而已。

郭文贵,曹长青,以致于吉歌们,什么都可以谈,就是不能谈“普世价值”!

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