批吉歌的批郭文貴曹長青 公孫明 06/15/2018 【公孫明按：萬維博主吉歌寫了篇 “獨家撅秘：曹長青的長期詭辯術”，這兒是針對該文的一篇短評！】 吉歌博主寫了篇文字批曹長青，有這樣的兩句： “出現網絡文革的惡性景象，完全走向了普世價值的反面” 本文就是針對此而發，對吉歌的駁斥。 什麼是網絡文革？何謂“惡性”，什麼是普世價值？ 大凡一種價值的取向，都得有個坐標來衡量。因此，你衡量文革的坐標在哪裡？衡量“惡性”的坐標在哪裡？衡量普世價值的坐標，又在哪裡？ 我們度量衡的標準，文革是一個撥亂反正的過程。 歷史上任何的革命，為了達到革命的目標，革命過程中不可避免地有所破壞；破的是革命對象的腐朽，壞的是革命對象的反動。以動機論，文革，跟世界歷史上所有發生的革命同，但手段非暴力；後來發生的暴力，大都可以歸於被革命對象的搗亂和反抗所產生的對革命群眾的鎮壓。 美國革命是為了小資產階級和資產階級在經濟上的平等；法國革命是為了被壓迫的小資產階級和農民的經濟平等；俄國的十月革命是為了無產階級的經濟平等；中國1949的革命，是為了無產階級的經濟和政治（反帝）地位的平等；它們各自都有特殊的普世價值。 因此，什麼是“普世價值”？以上提到的美國獨立革命，法國大革命，俄國十月革命，和中國1949革命，所發揚的普世價值都有不同，也就是，它們用以作度量的坐標都有差異。這兒也不能一一盡說。 中國1949那場大革命，被革命的對象，是蔣介石那個陳舊而依附於帝國主義的剝削集團；1949那場革命的果實，卻在1976年十月就被隱藏於中國共產黨里的反動集團全部推翻；此後，中國就是被這仍然叫做“共產黨”和掛着毛澤東像的反動集團的跟隨者盤踞至今。 1949那次中國革命的普世價值，短期要求的是社會主義，長期是共產主義；整體的概括描述，就是要求世界大同，就是禮運大同篇說的： “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡，孤，獨，廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 禮運大同篇是封建時代的產物，但它提出的理想跟共產主義解放無產者和消滅階級差異的理想，沒有不同。這種“沒有不同”，就是一種普世價值。 毛澤東領導的下的社會主義中國，從以上大同篇的價值標準來衡量，我們條分理析地來看，至少在 “貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉” 上是都在全中國大部地方普遍地達到了的。這就是一種普世價值應有的衡量。 這種普世價值，與當前西方的資產階級民主制所宣示的，當然有所不同。現在的西方民主，無非是資產階級的“錢主”。到了今日而稍有政治常識者，於“錢主”政治一事相必都有些理解吧？ 郭文貴，曹長青，以致于吉歌，從普世價值要求的坐標來看，都是不及格的；因為他們都沒有於普世價值作度衡量的坐標，都是以他們自身的利益來作取捨。一旦他們的利益變了，價值也隨之而變；他們口裡提到的所謂“普世價值”，無非是他們一種謀生的載具而已。 郭文貴，曹長青，以致于吉歌們，什麼都可以談，就是不能談“普世價值”！ |
