上下五千年，無限江山。夏華一脈順承傳。黃帝鼎成龍下界，懸繞神龕。       

風雨九州喧，烽火狼煙。寒山秋水尚依然。內外長城血淚史，始系軒轅。

 一首《浪淘沙》，敘述了華夏五千年文明史、殺戮史和血淚史。泱泱中華，土地遼闊，西起帕米爾高原，東止於烏蘇里江；北連茫茫草原，南臨汪洋大海。文明古國，人才濟濟，為人類社會創造了燦爛輝煌的東方文明。億萬民眾都尊四千多年前的黃帝為其共同祖先，始終認為他是龍的第一代傳人。千百年來，無論是何族、何人擁有那萬里河山，從至高無上的皇帝，到食不果腹的草民，都不忘祭奠這位人文始祖。那些龍的傳人們，把整個夏華文明，盡歸於黃帝一人。歷代不知有多少文人墨客、才子佳人，弄詩作賦，用盡一切讚美、頌揚的詞語，歌頌着我們偉大的共同祖先-軒轅黃帝。

 這就是在我的小說《龍脈》裡的序言。現如今，只要一見到黑頭髮、黑眼睛的人，人們就會自稱為“炎黃子孫”，而把那些“黎民百姓”忘的一乾二淨。我不說黃皮膚是因為我們的皮膚確實不是黃色的，只是因為你說黃的太多了，什麼黃帝、黃土地、黃河、黃龍袍，就自以為是黃色的了。那麼，我們的這個共同祖宗黃帝和“炎黃子孫”的說法是怎麼來的呢？這還得從司馬遷說起。

 司馬遷在《報任安書》中表明了他為什麼要寫《史記》時說道：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”他的這份信落在漢武帝手裡後，勃然大怒，我乃漢家天子，雖然實行“罷黜百家、獨尊儒術”，但也猶未敢行始皇“焚書坑儒”，定言於一家，你倒敢冒天下之大不韙，想一手遮天、定於一尊。由於漢武帝因李陵事件本來就對他不滿，加上任安和太子被殺案子有牽連，漢武帝就將司馬遷下獄，至於如何死的，歷史竟無記載。司馬遷的目的達到了，結果引來殺身之禍。身雖死猶生，思想永存，因為秦漢以前幾千年的中國歷史，只有他所作的《太史公書》，後來被稱之為不朽歷史巨作《史記》成為唯一可信的官方史書，亦成為《二十四書》的模版，真的是中國古代史成了司馬遷的“一言”堂。那麼，司馬遷為什麼、怎樣把黃帝作為華夏的人文始祖的呢？那就讓我們看看《太史公自序》的重要內容吧。

 太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

 司馬遷說：“現在的學者們都會說起五帝，但那些事太久遠了。可《尚書》中記載的僅僅有堯以來的事，關於黃帝，各家都有其說，但對他的評價大多是不文雅、不善良，污言穢語，所以，有教養的紳士和先生們都不好意思說。孔子著有《宰予問五帝德》及《帝系姓》，但儒家子弟不認為那是孔子的真傳，故而不做傳揚。我西北到過空峒山，北北經過涿鹿，東邊幾乎到達大海，南邊擺渡於江淮，各地遇見的老者往往稱讚黃帝、堯、舜的好處，風俗教化固然不同，但大體上和我所知道的文字記載差不多。我閱讀了《春秋》、《國語》，其中記載了五位聖賢的德行和他們的姓氏族譜，所以就沒有進行仔細的考證，我認為其中內容應該不會是假的。《尚書》殘破不全，空白許多，但那些殘缺的部分在其它的材料里可以見到。如果不是好學深思，心知其意的人，很難避免途聽道說、淺見寡聞。我就按照這個次序，選擇一些語言比較優雅的東西，編撰成《本紀》，作為本書的開篇。”

 其實，關於三皇五帝的傳說，都屬於神話，文字記載大概形成與春秋戰國時期的“百花齊放、百家爭鳴”時期，這些聖人的名字都是後人給起得，如“有土德之瑞，故號黃帝。”“ 因以火德王，故稱炎帝。”這個“帝”是對上古聖賢的尊稱，高於夏、商、周的王，所以秦始皇就覺得“王”不夠表明他的功績，要與“三皇五帝”並列，故而有了“皇帝”的頭銜，以後的“王”是由“帝”封賞的。這些上古的聖賢，有的可能是一個人或者事同一時代、同一部落或是首領的名字，但人們知道的名字不同，因為當時的語言文字根本不統一。所謂最古老的《左傳》和《尚書》，也是在這個時期形成。正如司馬遷所說的那樣，都是些途聽道說之事，沒有文字記載的東西，各家說法不一，這就是為什麼“百家言黃帝，其文不雅馴”，因為自己的後代才總是吹捧、誇獎自己的老祖宗，貶損其他。而傳說中的三皇五帝，各不相同。這就是秦始皇統一中國後，要“焚書坑儒”、“書同文”的一個重要原因。在春秋時期，根據自己的喜愛和學術觀點，修改、編造沒有文字記載的歷史，是各家的本領。孔子不僅廣招學生、門徒，周遊列國，還寫了大量的著作，修改了《易經》、《尚書》，《尚書》裡之所以只記載了堯以後的事，就是因為堯開始了“禪讓”制度，符合孔子的“仁義”儒家思想，就這樣把以前的聖賢全部抹掉，添油加醋把堯、舜吹捧的上了天。司馬遷之所以要“成一家之言”，就是受到孔子的影響，因為他的師父之一，就是當朝大儒董仲舒。

 所謂的三皇，各家表述不一：燧人、伏羲、神農，出自《尚書大傳》；伏羲、女媧、神農，出自《春秋運斗樞》；伏羲、祝融、神農，出自《風俗通義》；伏羲、神農、黃帝，出自《三字經》；有巢氏、燧人氏、知生氏，出自《莊子》、《綱鑑易知錄》。五帝也一樣：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》，定於《史記》；黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑑外紀》。可以看出，這些人物是生活在舊石器時代到新石器時代過渡時期，是一個漫長的年代，顯然不可能由這幾個人、甚至是幾十、幾百個人所能完成，這些人只不過是通過人們口頭流傳下來、受人敬仰的一些傑出代表，和我們常說的秦皇漢武、唐宗宋祖等中國歷史上的幾位傑出帝王一樣。不要說遠的，就說從黃帝到夏，就大概有六七百年的時間，怎麼這五個人，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜就可以傳承下來，平均一個人統治一百多年？就是一出娘肚子就開始當了首領，也不可能都活到一百多歲吧？所以說，這五個人物，各自代表了一個時代，而他們的名字，是後人給起的。在司馬遷時代，他應該能看到《呂氏春秋》吧？可他為什麼要把太昊、炎帝拋開，說黃帝是五帝之首的呢？因為他的家世，是他的個人喜好，也就是他所說的“成一家之言”。

 從部落氏族開始，只有貴族才能有名、有姓氏，顯然是當時的語言不發達、字不夠用和人的等級所決定的，就連黃帝的二十多個後代中只有十四個有姓氏的，所以這些人就稱之為“黃帝貴胄”，而其他人都是平民。以後的貴族和帝王，必須是這些人的後裔，這就是“帝王將相須有種”。後來的平民雖然有姓，但沒有氏，奴隸只有名而無姓。在司馬遷的歷史上，夏、商、周、秦的祖先，都是黃帝的直系後裔。後世的帝王也聲稱他們是黃帝的後裔。歷史上人們幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到黃帝，差一點的也要是黃帝或黃帝子孫的臣子、大官。甚至匈奴、鮮卑、契丹、朝鮮、南越等等，也都聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。這有兩種可能，第一種是真的，那就進一步說明黃帝不是一個人，而是一個強大而歷時久遠的部落。第二，都是想攀龍附鳳，說自己是“龍種”，證明自己的統治的合法性。司馬遷選黃帝，就是因為他自認為他們司馬家是黃帝的後裔，當然就要把自己的祖宗列為人文始祖。不僅如此，司馬遷把上古和遠古時期人類的發明和文明，一股腦兒地安在自己老祖宗黃帝的頭上，好像他一個人就使得人類從混沌、野蠻的時代，過渡到了現代文明一樣。

 司馬遷在《太史公自序》中說，沒敢直接說自己是“黃帝貴胄”，因為連當時的漢家天子都不是“黃帝貴胄”，所以他就說他們家的老祖宗叫南正重和北正黎，是黃帝的孫子顓頊時代掌管天文、地理的大官，子子孫孫如是，直到周宣王時代，才作為司馬，從而以官為姓。但可以想象，在那個氏族統治時代，給首領當手下，自然是同一族人，既然他的老祖宗是黃帝孫子跟前的大官，而且是掌管天文地理，那都是後來的宰相之位啊，當然就是黃帝的後代了，但他無法說明他的老祖宗為什麼沒有姓氏，以至於淪落到幾千年後以官為姓？

 司馬遷給中國寫出了第一部歷史書籍，把每一個人都說得頭頭是道，但他自己和歷史對司馬遷毫無記載，關於他的生死全然不詳，非常奇怪。歷來人們對司馬遷和《史記》就有許多懷疑和質問，但苦於沒有證據，有人說他“篡改歷史”、“偽造歷史”，“其人品行不佳”等等，說“篡改”、“偽造”有些過了，但說其“根據自家的喜好，篩選歷史”，成了一言堂，應該屬實。人無完人，有誰能沒有自己的喜好呢？一個人如何能做到公允呢？這就是歷史需要不同的聲音的原因。

 關於司馬遷和他的《史記》，有許多疑點。第一，他說他家從顓頊起，就是天官和周朝的史官，難道他家就沒有關於以前歷史的流傳和記載？他為什麼不說《史記》裡到底有沒有家傳的成份？有多少？這本書，他的祖先已經做了哪些工作？第二，他為什把秦王朝以前的帝王、士大夫的家世寫得那麼清楚，而對漢高祖劉邦的家世隻字未提？連高祖的父母都稱為“劉老漢”、“劉老太”，就算劉三真的是一介平民，也不可能找不到其父母的名字吧？他走遍天下，為什麼偏偏沒有追尋劉邦的家世呢？第三，作為朝庭史官，拿着俸祿，但當《太史公書》完成後，把整本隱匿，而把副本也藏在女兒家中，不向朝廷匯報和說明，卻說要“藏之名山，副在京師，以俟後世聖人君子”。顯然說漢家天子不是正人君子，不配看我的書。從《史記》中看出，他就是瞧不起劉邦和漢家天子，以前的帝王都是“黃帝貴胄”，而高祖不過是一個“劉老漢”和“劉老太”的流氓兒子而已，所以他不敢拿出來給漢武帝看。第四，他因為李陵說情被漢武帝下獄，有兩個選擇，一是交五十萬錢，二是宮刑。他為什麼選擇後者？顯然是沒錢，為什麼朝里沒人幫他？看滿朝文武都隨漢武帝譴責李陵，就他一個人為李陵辯護。李陵在萬里之外，他怎麼知道李陵叛變是假的？顯然這個人的性格和智商有問題，難怪歷史對他毫無記載。為什麼他的後代也對他不聞不問？連那年生的、什麼時候、怎麼死的都沒有記載。漢武帝從他給任安的信中知道他已在寫《史記》，但始終沒有見到過，你說司馬遷有多大膽？要不是他的外孫子把《史記》呈現出來，恐怕司馬遷的名字都不會留在史中。

 由於黃帝之前的聖賢們被司馬遷排除在外，把華夏歷史說成由黃帝始，包括炎帝，也被黃帝取而代之。後來人們看不慣，又把炎帝作為正統之一，通稱炎黃。當時司馬遷沒說漢家天子劉邦是黃帝子孫，也沒敢直接說自己就是黃帝的子孫，今天的你怎麼敢稱自己是“黃帝子孫”？因為除了“黃帝子孫”外，百分之九十的人，其實都是“黎民百姓”。“黎民”是戰敗被俘的九黎人和他們的後裔，“百姓”是後來那些有姓無氏的平民，所以也稱之為“平民百姓”。那麼是誰說你們這些“平民百姓”是“炎黃子孫”的呢？是戊戌變法時期的革命派。

 在幾千年的歷史長河中，雖然炎黃二帝備受尊崇，但“炎黃子孫”、“黃帝子孫”等詞語卻隱而不顯，很少有人敢用，因為只有那些帝王們才敢攀這門高親。也就是說，炎黃二帝在古代備受尊崇，但他們是“帝王鼻祖”，而不是“人類始祖”，故而“炎黃子孫”、“黃帝子孫”等詞語不能隨便使用。

 中國進入近代後，民族、國家、政憲、革命、人民等現代術語由日本傳入，就有了中華民族、漢族、滿族等概念，民族主義抬頭，長期蟄伏不顯的“炎黃子孫”等稱謂，頻頻見諸於書刊報紙，成為廣泛使用的流行詞語。改良派是這一現象的始作俑者，而革命派則是真正的主導者。二者雖然同樣使用“炎黃子孫”,但含義卻明顯不同，改良派認為“我國皆黃帝子孫”,革命派卻認為“炎黃之裔，厥惟漢族”。辛亥革命後,“五族共和”取代了“驅除韃虜”,“炎黃子孫”正式成為中國人的代名詞，認為 “中華民族之全體，均皆黃帝之子孫”，體現了人人平等的理念。到了共產黨得天下後，“炎黃子孫”正式出籠，成為一個“統戰口號”，得到了政權後，便開始說我們是一家，中國人不打中國人。不知道國民黨的八百萬軍隊是誰消滅的？從血統上說，百分之九十以上的華夏人，與炎帝、黃帝沒有血緣關係，“炎黃子孫”除了政治意義外，沒有任何根據。這正是：

說你是你就是不是也是

說不是就不是是也不是

自己說是