“偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的”是圣经旧约《箴言》第9章17节的一段经文,是从一位“愚昧”的妇人嘴中喊出,来揭示人心深处的愚昧无知和活在罪中的景况,其实这也是对当今世风日下,道德水准不断下滑的中国社会的一个真实写照。在二三十年前的中国,婚外情还是被社会所谴责和抵制的,而今天,包二奶三奶一类的婚外情却成为社会的时尚,被很多人追捧推崇,更不用去说换妻及其它色情行业的社会败坏现象了。 圣经中的66本书在写作上采用了多种文学题材,有叙事,诗歌,散文,书信等等。《箴言》是犹太历史上最有智慧和民望的国王之一所罗门王所写,题材为“比较式描述”,写作上有很多技巧,有时重复辞汇,有时应用比喻,有时用对比或拟人手法。《箴言》共31章,1-9章是作者以“我儿”的口吻为告诫少年人所写,故称为“智慧之道”。其中第9章特别地把“智慧”和“愚昧”加以拟人化,分别代表两种不同的妇人,描述她们如何努力地引导无知的少年人,来行她们各自的道。第9章一开始先说“智慧”妇人如何摆设宴席邀请愚蒙人,“来吃我的饼、喝我调和的酒”,并告诫他们“你们愚蒙人、要舍弃愚蒙、就得存活,并要走光明的道,”又说,“教导智慧人、他就越发有智慧,指示义人、他就增长学问。” 接着,第9章13节说“愚昧”妇人在家门口和城中高处,大声喧嚷,邀请愚蒙人来做客。然后第17节说,“偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的”,像是“愚昧”妇人在高处对少年人做“广告”宣传,宛如当今好多商业广告中参杂的各种暧昧甚或半色情的成份。在当时的中东地带,夏季常有井枯泉干,一水难求,水变得非常珍贵,口渴的人会挺而走险,偷人家的水。因得到的水太稀罕,只能先给小孩子喝,大人则口渴欲死,一旦得到水的滋味,就觉舌下生津,甜美无比,何况又是白白得来的,故“偷来的水是甜的”。另外,当时中东地区旅客在路上旅行时,尽量保存食物以备急需。而按东方人的习惯,吃饭时如有别人见着,应主动邀请一块分享。当时有些人为避免别人“分我一杯羹”而不够吃,便要躲着吃,或把饼藏在衣服下,故暗中吃饼觉得好吃,一是自己“得天独厚”,二是在路上“物以稀为贵”。所以“偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的”,实则是以“吃喝”来隐喻偷偷摸摸的爱情,和满足自己情欲的人。 人的爱情本来是高尚珍贵的,是神所设立的家庭中,夫妻应该互相表现出来的真挚相爱,也是受神祝福的。然而,偷偷摸摸的爱情,不是真正的爱情,乃出自人的肉体情欲,是人的罪性的表现。圣经里告诉我们,人的罪性无非表现在这几个方面,即肉体的情欲,眼目的情欲,和今生的骄傲。人在世上所犯的一切罪行或做的坏行为,都由这几方面的罪性衍生而来。 《箴言》里所描写的这二位“智慧”与“愚昧”妇人,分別以女主人的姿态出来邀宴,“智慧”大声疾呼,以神圣教训的食物和饮料款待客友,提供德性和生命。而朝秦暮楚、见异思迁的“愚昧”,则提供偷来的饼和水,以欺骗和邪僻乡客,慷他人之慨,最后使得一众客人同归于尽,导致灭亡,如 9:18所说,“人却不知有阴魂在他那里,他的客在阴间的深处。”在这场对台戏中,善恶对决,是非分明,取舍全在一念之间。人的品性也乃个人选择的结果,要为自己终极的命运负完全的责任──你若有智慧,得益的是你自己;你若拒绝智慧,吃亏的也是你自己。如10-12节所说,“敬畏耶和华、是智慧的开端,认识至圣者、便是聪明。你借着我、日子必增多、年岁也必加添。你若有智慧、是与自己有益,你若亵慢、就必独自担当。” 整本《圣经》虽是由四十多位作者历经一千多年写成,作者中有国王、先知、学者,到税吏、渔夫, 它却是神对人的启示,通过不同时期的作者,把神对人要说的话(或道)写出来,其中贯穿着一条非常清晰的主线,就是神对人类的一个救赎计划,为人类所预备的一个永恒救恩。这位独一真神通过圣经赐给人属天的智慧,教人学义归正,如《提摩太后书》3章16-17节所说,“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。” 所以,认识神是人生最大的智慧,靠着神,我们才能在这世风日下,荒诞怪谬的社会里站立得稳,蒙神祝福!
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