古往今来，生命的问题是着人们思索最多的一个问题，但是同时也是一个最无法索解的问题，直到在人生的某一阶段忽然醒悟，为时已晚。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔老夫子发出如斯感叹。人的悲剧在于一生苦苦追求，到老仍不得要领，弄不明白活着到底为了什么。或者根本就是逃避，不愿面对这个问题。中国人有句老话，“好死不如赖活着”，有人劝慰企图自杀者说，“你既然死都不怕，还怕活着吗？”那么，为什么非要活着呢？没有答案了。也许，不为什么，活着就是活着，活着就是为了活着。有人在车后窗贴张纸，写着：The meaning of life is to live it! （人生的意义是在乎活下去！）。只是可惜，人生的意义如果只是为了活而活，与一般动物何异？
人与动物的最大分别是人有灵魂，灵与肉的矛盾是人生痛苦的根源。灵魂渴望着飞升，与至高者接近；肉体贪恋着尘世，但愿长醉不愿醒。神性、人性、动物性在人身上皆有表现。
死亡往往是人们刻意回避的问题。孔老夫子又说过，“未知生，焉知死？”几乎所有文化都忌讳这个字眼，总是用其他种种隐讳的词语替代。而中国人则尤其敏感，甚至与“死”字谐音的字眼都要避讳。买车牌的时候，买房子的时候，不希望有4这个数字，若是电话号码是7474747（去死、去死、去死去），肯定没人愿要。164 会让人联想到一路死。这是另一种拜物教：语言拜物教。
尽管人们忌讳“死”字，但却无法忘却死亡。你知道它的存在，你能听到他正步步逼近，但你却无法逃避；人从出生那一刻起便一步步迈向死亡，这是人的宿命。面对死亡，多少英雄豪杰发出无可奈何的感叹。有人感叹“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”（曹操）；有人试图用所谓的长生不老仙药来延续生命。从秦始皇，到魏晋时期的士人，明朝皇帝，一直到成吉思汗等，无不企求通过人手炼出仙丹，吃了即可不死。秦始皇曾经派方士徐福率领三千童男童女从山东琅琊入海，去寻找传说中的长生不老神药；成吉思汗在征战的旅程中，几次邀请长春真人李志常从山东前往中亚，与他谈论生命的意义，希望获得长生不老的秘诀。千古一帝的秦始皇，一代天骄成吉思汗，尽管拥有巨大无比的权力和财富，可是一想到生命的问题，他们的心中便郁郁不乐，都想借术士之手获得长生不老。这可能吗？他们没有成功。“俱往矣，数风流人物，还看今朝！”
然而今朝风流又如何？面对死亡的归宿，依然是无奈。金圣叹对这种无奈的心境做过如此细致的刻画：“细想我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必犹如我之今日也。”在中国的文学作品中，这种“人生不再”的感叹比比皆是。“花好月圆”固然美好，可是在花前月下，人们最常发的感叹却是“花不常好，月不常圆”。李白在《春夜宴桃李园序》一篇赋里问道：“浮生若梦；为欢几何？”王羲之在和他的一些朋友欢宴的时候，写下了著名的《兰亭集序》，把“人生不再”的感觉表现得淋漓尽致：“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或困寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”无论多么乐观旷达，多么享受人生，当想到死亡的问题，最后总是一个“痛”作结。
|
