這句話聽起來怎麼有點粗，不像是文雅人說的。如果你這麼想，那你就大錯特錯了。因為這句話的來頭很大，它可是我們孔聖人說的。

幾年前，一個春天的日子，學生吳建英陪我和老友張良去常熟一游。

途中拍了好些照片，林立的高樓大廈是現代化的標誌； 碧波萬頃的太湖風光是自然景色；常熟市民在簡易的舞台上的唱歌跳舞，提醒我這裡是文化古城。當日遊人如織，晴空如洗。 鵝卵石鋪就的甬道，每個道口都有指示牌。綠草如茵，池泛清波，風箏博天，鳥雀穿飛。如今記得最牢的是那色彩，用繽紛來形容雖然老套，卻很恰當。 男女老少的衣服的顏色確實多彩，不光多彩，還特別的鮮艷。這讓我想起我們以前那個物資極端匱乏的年代，每個人的臉都是菜色，衣服的顏色除了土頭灰，就是軍裝綠，要不就是大盜黑。如今百姓能大大方方地穿紅着綠，除了是經濟上的改善外，思想的解放應該也是個理由。不管怎麼說，我當時的感覺是，不錯，起碼人民的生活到底是有些改善了。

不經意間，我們走到一組石碑的跟前。其中一個是關於言偃的。根據唐代司馬貞的《史記索隱》 ，言偃是跟我的遠祖仲雍葬在一起的：“仲雍冢在吳郡常熟縣西海虞山上，與言偃冢並列……。”

我俯下身子， 認認真真地讀着石碑上的文字：“子之武城，聞弦歌聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀。’子游對曰：‘昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也？’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戲之耳。’”

這是《論語.陽貨》第十七第四章。

 如果翻譯成白話文，應該是這樣的：孔子到了武城（魯國的一個小城， 言偃在那裡當縣宰），聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑着說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”（治理這麼個破縣城，哪裡用得着什麼禮樂哦？另外一層意思是說，治理武城這樣的小地方，哪裡用得着我的高足子游啊?）子游回答說：“以前我聽先生您說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。” 看來，孔聖人也會亂說話，被學生逮個正着以後卻又用玩笑來搪塞！

這個言偃是誰？根據資料：言偃（前506年－前443年），姓言，名偃，字子游，亦稱言游，又稱叔氏，春秋末吳國常熟人。他是“孔門十哲”中以文學著稱的。他是孔子七十二弟子中唯一的南方人。 這件事說起來簡單，但裡面卻有些說道。何以孔門七十二賢，只有一個是南方人呢？要知道，那時候的江南，可不是今天的模樣。那叫“荊蠻之地”! 相對於當時的中原（朝廷所在地， 政治，經濟和文化中心），這裡還是個尚未開發的處女地。荊蠻二字包含了中原人對南方人的鄙視和看不起。可以想象，在當時那樣的條件下，能被孔聖人看得上並收為弟子的話，應該是件不容易的事。打個不太恰當的比喻，多少有點象非洲某個原始部落的人來到美國後當了哈佛大學頂尖大教授的學生，居然學有所成。你說，是不是很了不起？！偏偏這子游是個弄堂裡頭抗木頭的直性子的主，揪着老師的不是不放，因此就有了《論語.陽貨》第十七第四章。讓後代的我們也能見識孔聖人如何耍賴。

那時候，沒有無錫，常州，也沒有蘇州。無錫要到秦大將王翦帶兵到此，才設無錫縣。根據《東周列國志》所載：秦始皇派大將王翦滅楚，駐軍錫山。軍士埋鍋造飯，掘地得碑，上刻十二字：“有錫兵，天下爭;無錫寧，天下清”。王翦召土人問之。眾說：“此山乃惠山之東峰，自周平王(-770～-720)東遷於雒，此山遂出鉛錫，取用不竭，近日漸少。”王翦道：“此碑出露，天下由此漸寧矣，今後當名此地為無錫。”《東周列國志》敘述了無錫與錫山得名於秦始皇滅楚之時, 此後民間廣傳“無錫錫山山無錫”的諺語。至於蘇州，根據南朝的劉宋學者裴駰《史記集解》，“至泰伯，仲雍二十一代孫光，使子胥築闔閭城都之，今蘇州也…….” 一直要到仲雍的第二十五代孫，一個名叫光的人，才派伍子胥築蘇州城，當時叫闔閭城。那叫一個不毛之地啊。所以，司馬遷說：“……於是泰伯，仲雍二人乃犇荊蠻，文身短髮，示不可用。”為什麼要文身短髮呢？ 古書上說：“常在水中，故短其發，文其身，以象龍子，故不見傷害。”

順便說說孔門十哲，史書又稱孔門十哲叫四科十哲。指的是孔子所有弟子中的十位成就很高的人。將他們按照“德行”，“言語”，“政事”和“文學”這四個類別來劃分的話，他們就是：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

唐開元年間，這孔門十哲的坐像被塑在孔廟，世代配享先聖。而另一個弟子曾參則以孝聞天下，塑像列於十哲之次。讀書讀得好，就可以在孔廟一直坐下去的，天天聽孔聖人的教誨，世世代代，絕無更改，什麼是“世襲罔替”? 似此之謂乎？

本來，講解論語是大學教授們的事，我一粗人，瞎摻乎什麼呀？ 我這裡借用咱孔聖人的話： “割雞焉用牛刀？”講解四書五經的這點事，不勞諸位教授的大駕，俺琢磨着自己玩。我用的字跟他們不一樣，他們動不動叫“訓詁”，俺管那叫瞎猜，猜對了行，猜錯了那叫一個“瞎掰”！