吳承恩出生於明朝弘治年間（1500年），江蘇淮安人。先人為官，後來家道中落，家境頗為清苦。據史料記載，吳承恩小時候很聰明，喜歡讀一些稗官野史和志怪小說之類。 “髫齡，即以文鳴於淮”，受到官府和社會賢達的追捧。 《淮安府志》記述他“性敏而多慧，博及群書，做詩文下筆立成”，一樣是成功人士幼年慧秀，年長結果的路數。又說他一目十行，過目成誦，精於繪畫，擅長書法，此外，他還會填詞度曲，鑽研圍棋等。完全一個多才多藝的好苗子。但是，可惡的科舉制度並沒有給他成功的台階，他跟後來的蘇州才子唐寅一樣，只能另闢蹊徑。於是，就有了家喻戶曉的《西遊記》的誕生，有了唐僧，孫悟空，豬八戒，沙和尚這些國人無人不知的神話人物。

據專家考證，吳承恩在志怪小說方面，他受《酉陽雜俎》的影響比較大。 《酉陽雜俎》是一部唐代的神話志怪小說，前20卷，續10卷。實際上，這部書也不僅僅是志怪方面的， 內容很是複雜。它涉及到自然界的種種奇觀，文章典籍的出處，社會民情之異同，草木魚蟲的趣事，方技醫藥的記述，還有佛家的故事等。人稱“五花八門，包羅萬象”。這樣一些書，可想而知，對於一個頭腦敏慧，又不把科舉入官當回事的年輕人來說，魅力是很大的，以至於雖然大家都認為他“科舉及第， 如拾一芥”，可他在考場上卻偏偏名落孫山，造化會作弄人吧？但以我之見，這是上蒼為了讓他完成《西遊記》才這樣擺布他的。

翻開《西遊記》的第一回：靈根育孕源流出，心行修持大道生。他的開篇根本就是從宋朝易學大師邵康節的《皇極經世》那裡搬來的：

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若

到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地辟於丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。

朱熹說過：“經世書可知國祚”。也就是通過《皇極經世》可以預測國家的命運前途。

實際上，邵康節這本書的源頭應該是陳摶，也就是睡仙陳摶，大家熟悉的《紫微斗數》的發明者，後來傳到李挺之，最後邵雍把這套理論發揚光大成一部經天緯地的曠世奇書。

按照邵康節的《皇極經世》，整個的宇宙世界是以十二萬九千六百年作為一個單元，生生滅滅，循環往復，了無絕期。 一元等於十二會，一會等於三十運，一運等於12世，一世等於三十年。而我們這次的“元”則是以最近一次冰河期以後出現的文明作為研究對象，以前的文明除了“劫灰”（我深信，太乙數，奇門遁甲，大六壬之類都是由以前的文明留下來的“劫灰”）以外，我們所知寥寥，但這次的文明的生滅是嚴格地按照他的六十四卦圓圖進行的。

邵雍還認為，宇宙發展，歷史演繹，人生沉浮，都逃不過定數。所謂定數就是指它的發展規律。

《皇極經世》在算歷史命運時以唐堯登位那一天，甲辰年為標準。因為歷史記載，在唐堯就位的時候有五星聯珠的現象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排，有一定的天象，所以用這一天作標準。

按照 《皇極經世》的推算，萬物開（生物起源於此時）於離卦統領下的雷火豐卦，其時為一元之中寅會，相當於一年裡二十四節氣中的驚蟄，因此，萬物在此時發動；經過天火同人，山火賁，火雷噬嗑，火天大有，火山旅完成離卦的演進，然後進入到由乾卦統領的六個卦：澤天夬，火天大有，風天小畜，天澤履，天火同人，和天風姤。我們現在已經進入到由坎卦統領的午會，而坎卦統領水澤節，水地比，水風井，澤水困，地水師和風水渙。更具體地說，我們現在來到了午會的“大過卦”。

大過卦統領：澤天夬（公元前57---公元303年），澤山咸（公元304年---公元663年），澤水困（公元664年---公元1023年），水風井（公元1024年---公元1383年），雷風恆（公元1384年---公元1743年），天風姤（公元1744年-公元2103年）。

顯然，我們現在的2014年落在天風姤這個時段里，可是，這三百六十年又是由以下六個卦統領：

乾(1744-1803)遁（1804-1863）訟（1864-1923）巽（1924-1983）鼎（1984-2043）大過（2044-2103）。

在這個小循環裡面，我們看到，我們現在的時代由鼎卦統領，它又由以下六卦組成：

火天大有（1984-1993）， 火山旅（1994-2003）， 火水未濟（2004-2013）， 山風蠱（2014-2023），天風姤（2024-2033），雷風恆（2034-2043）。

可以看出，我們正處於蠱卦（2014-2023）這個期間。 然而，按照邵雍的套路，我們當前的國運如何呢？

請看經文：《蠱》，元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”往有事也。“先甲三日， 後甲三日”，終則有始，天下行也。《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。從這卦的卦辭，彖辭和大象看，中國這個十年是應該有作為的，是政治改革的好時機，何故？利涉大川，元亨而天下治。君子以振民育德，吏治整飭，教化大行。關鍵在於甲午年的前三年和後三年，2014年是甲午年，習近平及其可能的後來者，從習登位到2023年，他有十年的時間來干一番大事業。而政治改革，掃除積弊，任人唯賢，黎民歸心的根本就是政改，拋棄一黨專制，開放黨禁報禁，非此，不能使民族復興，非此，不能開太平盛世！

可是，具體到每一年的值世卦是什麼呢？ 2014年是水雷屯卦，而2015年則是風雷益卦。

讓我們來看益卦：《益》，利有攸往。利涉大川。《彖》曰：“益”損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進吾疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時諧行。《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

非常好的卦象，2015年看來是共產黨在反腐獲勝的前提下，着手進行政治改革的一年。為什麼？損上益下，打擊貪官污吏，惠及百姓也， 當然是，百姓稱快了，所以才民說（悅）無疆嗎。風雷互動，天施地生，大有益處。六二爻和九五爻得位居中，百官受戒，賢者得位之象也。尤其是“君子以見善則遷，有過則改”，似乎是說為政者當真有痛改前非，試行政改，還政於民的決心？！我等拭目以待。

說到 《皇極經世》 的十二萬九千六百年作為一元，不得不提印度的一部最早的法論 《魔奴法典》。它是古代印度婆羅門教的教律和法規的匯編。此書的成書年代， 據考證當在公元前二，三世紀左右，換言之，應該比邵雍早一千二三百年。全書共分十二卷，具體的內容，有興趣的人士可以自己去讀。我用的版本是1982年12月1日商務印書館的第一版譯本，譯者馬香雪根據法譯本轉譯的。我之所以提出這部書，是因為在它的《創造》部分，有 《皇極經世》 裡面十二萬九千六百這個數字的影子。

創造卷一：

……

3. “因為，尊者啊，唯有你熟知這一普遍自存，不可理解，人類理智莫能測其高深，法律條例，原理和真諦，而此即吠陀（Veda）。”

……

6. “宇宙解體(Pralaya)的時間終了時，非顯現的自存神出現，並以閃耀着純潔光輝的五元素及其它元行掃除黑暗，即揭示自然，使宇宙變為可見。”(怎麼讓我想起春秋戰國時代的陰陽家鄒衍的《五行終始》來了呢)

* Pralaya就是梵日之末所發生的世界的解體和毀滅。

7. “超越感官，只有神靈可以認識，無有形器官，為萬物之靈及不可思議者，展示了其固有的光輝。”

8. “他在思想中既決定使萬物從自體中流出，於是，首先創造出水來，在水內放入一粒種子。”

9. “此種子變作一個光輝如金的雞卵，像萬道光芒的太陽一樣耀眼，最高無上的神本身托萬有之主梵天的形象生於其中。”

……

12. “他在這個雞卵內住滿了一個梵天年以後，經過個人思考，將卵一分為二。”

* 在本卷72節，我們可以看到一個梵天日等於人間的（以360天為一年）的4,320,000,000年。夜長亦然。梵天日稱為“劫波”（Kalpa）。三十“劫波”構成一個“梵天月”。十二梵天月為一“梵天年”，一梵天年等於人間3，110,400,000,000年。

……

這裡，我們不妨做一道最簡單的乘法運算， 結果卻是驚人的：

4,320,000,000（1梵天日 * 30劫波 = 129,600,000,000 人間年（一個梵天月）

怎麼跟邵雍的129，600作為一元之數很像啊？

原來把邵雍的一元之數129,600年擴展一百萬倍，就是一個梵天月了！

看來宇宙的生生滅滅的說法，不光是中國人邵雍有，古印度的宗教和法論就有了， 或許，別的什麼古代文化也有。但問題是，時間和空間相隔這麼遠的《魔奴法典》 和 《皇極經世》 都跟這129,600這個數扯上關係，你們不覺得很有意思嗎？我們現在知道，這部法典的最早的譯本是一個叫狄朗善的法國人（1805-1840）根據梵文原本翻譯的，所有其它的譯本，包括俄，英等文本，都是後來的事了。難道邵雍有可能精通梵文，他從中偷取了這個世界生滅循環的數理？不可能，起碼，我不知道這件事的存在。

為了稍微擴展一下我們對於這個“宇宙解體”（Pralaya）的認識，讓我們來看維基網站是怎麼說的：

Pralaya, in Hindu cosmology, is an aeonic term for Dissolution, which specifies different periods of time during which non activity situation persists, as per different formats or contexts. The word Mahapralaya stands for Great Dissolution. During each pralaya, the lower ten realms (loka) are destroyed, while the higher four realms, including Satya-loka, Tapa-loka, Jana-loka, and Mahar-loka are preserved. During each Mahapralaya, all 14 realms are destroyed.

In the Samkhya philosophy, one of the six schools of classical Indian philosophy, Pralaya means "non-existence, a state of matter achieved when the three gunas (principles of matter) are in perfect balance. The word pra-laya comes from Sanskrit meaning 'dissolution' or by extension 'reabsorption, destruction, annihilation or death'.

“宇宙解體”，是印度教宇宙論里的一個術語，還有什麼“小解體” 和“大解體”之分。“小解體”時，下界的十個王國毀滅，而上界的四個王國卻能倖存。“大解體”來臨時，上下界十四王國俱毀，（十四洛卡皆滅）。按照六種古代印度哲學之一的“數論哲學，“宇宙解體”是指“三種形態到達完美平衡時的物質不存在狀態。而“宇宙解體”一詞來自於梵文，意思是“滅寂”，也延伸指“重新吸收，摧毀，殲滅或死亡”。

可是，什麼是“三種形態”呢？那就是“發生，發展，毀滅”。宇宙的全部創造及其演進的過程皆由此三種形態相互作用而來。

In Samkhya philosophy, there are three major guṇas that serve as the fundamental operating principles or 'tendencies' of prakṛti (universal nature) which are called:sattva guṇa, rajas guṇa, and tamas guṇa. The three primary gunas are generally accepted to be associated with creation (sattva), preservation (rajas), and destruction/transformation (tamas) (see also Aum and Trimurti).^[2] The entire creation and its process of evolution is carried out by these three major gunas.

易學是門大學問，挖掘越深，越覺得自己知識淺陋，是故，我不得不天天學習。