然而今天一些中國人早就是無道無德。而講私得——私有化。過去聽聞吳敬璉在鬥私批修時批評自己女兒的私心言說——一塊橡皮都要刻上自己的名字。今天就借用一下，鐵路私有化者總是想這把自己名字刻在鐵軌上。

     過去中國人習慣講“道”，今天中國人和西方人學會了講“權”。人也權，物也權，總是忙着搞確權。就如同《禮記· 禮運》中形容的：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固。”今天倒是學乖了，不用城郭溝池來固定自己的 權利，而是學會了用張紙，或用個小本本。然而幾千年後小人們的智慧還是不及遠古聖賢。在失道而後德，失德而後仁後，古人還是知道退而求其次，讓“禮義以為 紀”。

    雖然這個禮是忠信不足的產物。而今天一心想着私有化的“精英們”已經徹底沒了忠信，只信奉法的強制約束。然而法不能律心中無道之人。現在是所有爭“權” 者.行權者都不走正道。張口什麼不要人治，要法治。天天迷信法治的究竟是不是人？所以說天天迷信——法爾能治者走什麼道是個根本的問題。 是走聖賢之道，還是走小人之道？

     辨證法認為私是對公來說的，公式相對於私來說的。公和私是對立的統一，不能有公無私，也不能有私無公，講公私兼顧。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨着改善了。

    所以說溫家寶要通過增加集體利益，進而增加個人利益，古語說的君子利己而利人，達己而達人就是正動。走聖賢之道。反之通過損害集體利益而增加個人利益，在個人 利益與他人利益.集體利益之間不堅持公道.仁義態度獲取利益，而追求個人利益最大化就是反動。是走通過損人而利己的小人之道。

      別看溫家寶之流的精英們天天喊着現代民主，其實本質上是封建餘孽，私有化是封建餘孽思想。因為人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要 自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎樣？秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權。秦始皇 想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下並沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。後人在總結亡秦的教訓是——仁義不施攻守之勢異 也。中國歷代私有占有土地的地主有多少？不計其數吧。可古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。古往今來任何地主的土地都曾經是確權的。但今 天哪個地主的土地流了下來？沒有。所以說有人想按過去封建地主的方式搞土地確權，其實就是在自尋死路。因為古往今來地主都死了而土地還在。

      解決源於利益失衡的矛盾問題還要靠復興中華文化的公天下大仁義思想。三十多年來有一種怪現象，一談到改革開放就是只會言利而忘了言義。有的改革者就是見利忘義。古語說君子言義而不言利。這些我在公天下大仁義思想中論述過。中華文化認為義是取利之道。

      中國人的思想認為天人合一，既是人與自然關係的辨證認識論。自然界沒有私念，天地沒有意識。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我 意識，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就錯了。很顯然一個人成不了世界，人生活就要處理好兩個關係：人與自然的關係和人與人的關係。如果 講無私的話就是忘我了，但人不容易達到無私而亡我的境界。所以中國古代先賢提出仁與義的思想。

      中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關係的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處懷有"仁"的態度.如果把人們生 存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而後才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨占，就叫仁。即懷“仁”的態 度處世。仁不是自私，也不是無私。不是把集體和個人之間搞成對立，而是個人與群體之間.個人與他人之間的和諧。

     義是什麼?人生必架於物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始 人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產也要求社會化生產的財富公有，合理的分配社會化生產的財富用於每個人的 生活。什麼叫公道正義?公道正義就如同兩人共用一個課桌的小學生。小學生習慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.

     人生在世面臨各種利益的取捨與分配。民主也好，自由也好，這些我們追求的東西都可抽象的說它是一個“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個“蛋糕” 呢?如果讓你分的話，在中間劃開就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對不起別人呢?就是不義。如果私吞了“蛋糕”就是 不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻，想來不就是這個道理嗎?什麼叫德?中國的德思想產生於商周時期。末代商朝人崇尚得，而周古公 亶父崇尚不得，不得思想發展就成了德思想。得是利己，而不得是利他人。有如古代有個孔融讓梨的故事，孔融分梨是把小的留給自己。所以說把勞動成果比喻成蛋 糕，怎樣分蛋糕就體現一個道德和良心問題。學會公平的分“蛋糕”才算真懂做人之本。不會公平合理得分“蛋糕”就是不仁不義。

     小人是不見利不勸。就是說沒有好處、沒有利益可圖時，他就不會去干的。三十年來我們改革就是走的一條“精英”們利益誘惑的小人之道。溫家寶一面高喊改革的口號，不是一面讓家人集體腐敗和撈錢嗎？從前國企改革是砸工 人老大哥的鐵飯碗，現在是砸教師和事業單位人員的鐵飯碗，深圳公務員改革是砸公務員的鐵飯碗。可是不要忘了我們的憲法裡一條：中華人民共和國的一切權力屬 於人民。可這種該法把人民——國家的主人都改成了僱傭勞動者。改革有推行什麼法人治理，難道所謂的法人的人成了國家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權力就 成了人民國家的統治者，也就是一些人想要的“精英”統治。古語說倉廩食而知禮節，我們不能讓國家主人總有生存危機。衣食足而知榮辱，應該通過思想道德教育 讓人自律，培養人的責任感。