《梦游天姥吟留别》：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳（恍）惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

桂天祥《批点唐诗正声》说：“《梦游天姥吟》，胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。”

弘历敕编《唐宋诗醇》说：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

敖英《唐诗绝句类选》说：“末二句写别时怅望之景，而情在其中。”

俞陛云《诗境浅说续编》说：“太白临江送别，直望至帆影向空而尽，惟见浩荡江流，接天无际，尚怅望依依，帆影尽而离心不尽。十四字中，正复深情无限。”

杜甫

【一】、杜甫的生平、思想

杜甫出身于奉儒守官家庭，一生可分为四个阶段：一、读书与漫游；二、困居长安；三、陷贼与为官；四、漂泊西南。是艰难困苦的生活玉成了杜甫，使他体验到普通民众的心理。

杜甫的思想：越过汉代儒家而直承先秦儒学，对先秦儒学的落后成分也给予突破，集中地体现了中国文化传统的重要品质：仁民爱物，忧国忧民。

【二】、杜诗的艺术风格

杜诗因题材不同、作者的生活阶段不同，而呈现为多种风格，其主体风格是沉郁顿挫。沉郁，是就其作品的思想感情而言，思想博大而精深，感情悲壮而深沉，忧思浩淼，千汇万状。顿挫，是就其作品的艺术形式而言，表达思想感情波澜起伏，回环有力，语意频生逆转。

a)     杜诗学的三个理论范畴

一、集大成。杜诗集前代诗歌艺术之大成。中唐诗人元稹在《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭并序》中说：

至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。

宋人秦观在《论韩愈》中说：

    于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。然不集众家之长，杜氏亦不能独至于斯也。孟子曰：“孔子之谓集大成”，呜呼，杜氏、韩氏亦集诗文之大成者欤！

以上二家是就诗歌风格艺术论杜诗之“集大成”，应该指出，杜诗的“集大成”

首先是作品集中地表现了中国文化传统里的重要品质。

    二、“诗史”说。唐人孟棨在《本事诗》中说：

       杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为“诗史”。

杜诗的“诗史”特征为后人广泛接受。“诗史”的内涵：1、杜诗大量而忠实地反映了唐王朝由盛变衰的历史事件，具有史的认识价值，又可弥补史书之缺载；2、某些作品虽然反映的是家庭生活、个人遭遇，但由于作者能够将其与动乱时代相关联，情之所系，未离时局，所以仍能从中感受社会的面貌和心理状态。3、“诗史”不同于史书，史书只记录事件，杜诗却则提供比史书更为广阔、更为具体、更为生动的生活画面。4、史书要求客观冷静的记录历史事件，而杜诗则充溢着强烈的情感。

三、“诗圣”说。诗中圣哲，是对诗人的最高评价。南宋诗人杨万里称杜甫“圣于诗者”，明代杨慎《词品序》正式拈出“诗圣”一词称呼杜甫。清人仇兆鳌《杜诗详注原序》说：“宋人之论诗者，称杜为‘诗史’，谓得其诗可以论世知人也。明人之论诗者，推杜为‘诗圣’，谓其立言忠厚，可以垂教万世也。”仇氏只从杜诗思想内容解释“诗圣”，有失偏颇。“圣”者，有一技之长而取冠天下者也。棋圣、书圣、酒圣，皆如此。杜甫诗艺高超，开拓了中国诗歌的新世界，沾丐后人无数，后人学得杜诗一枝一节，即可名家，事实上，杜甫已成为后代诗人的创作典范。

【三】、杜甫的古体诗和律诗

杜甫多用古体诗写时事，因为古体便于叙事。其长篇古体如《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》，短篇古体如《兵车行》、《丽人行》、“三吏”、“三别”，均取得很高的成就。

杜甫的律诗成就更为辉煌，被后人视为创作的典范。其成就主要是：一、扩大了律诗的题材范围，用律诗写时事。二、使用组诗的形式，表现一些较为宽泛的内容。三、合律而又不见痕迹，得心应手，纵横恣肆。四、精于字句锤炼，而又不失浑融之美。

杜诗《自京赴奉先县咏怀五百字》、《石壕吏》、《登高》、《春夜喜雨》讲析：

《自京赴奉先县咏怀五百字》：杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月；生逢尧舜君，不忍便永诀。当今廊庙具，构厦岂云缺？葵藿倾太阳，物性固难夺。顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？以兹悟生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没？终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自遣，放歌破愁绝。岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。霜严衣带断，指直不能结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出；鞭挞其夫家，聚敛供城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物？多士盈朝廷，仁者宜战栗。况闻内金盘，尽在卫霍室。中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述！北辕就泾渭，官渡又改辙。群冰从西下，极目高崒兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。河梁幸未坼，枝撑声窸窣。行李相攀援，川广不可越！老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴。入门闻号咷，幼子饿已卒。吾宁舍一哀？里巷犹呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫窭有仓卒！生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇！

浦起龙《读杜心解》说：“通篇只是三大段，首明赍志去国之情，中慨君臣耽乐之失，末述到家哀苦之感。而起手用‘许身’、‘比稷契’二句总领，如金之声也。结尾用‘忧端齐终南’二句总收，如玉之振也。”

仇兆鳌《杜诗详注》引王嗣奭《杜臆》语：“天柱折，乃隐语，忧国家将覆也。”

高步瀛《唐宋诗举要》说：“第一段一句一转，一转一深，几于笔不着纸，而悲凉沉郁，愤慨淋漓，文气横溢纸上。”

《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出看门。吏呼一何怒，妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。              室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

浦起龙《读杜心解》说：“《石壕吏》，老妇之应役也。男丁俱尽，役及老妇，哀哉！”言中此诗之主旨。

标点本均将“老妇前致词”以下13句用引号，此大谬。不知老妇所言，并非一连说出。此为古人所用以答代问之法，亦少陵精于剪裁之处。

《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

杨伦《杜诗镜铨》评此诗说：“高浑一气，古今独步，当为杜集七言律诗第一。”

罗大经《鹤林玉露》说：“‘万里悲秋常作客，百年多病独登台。’万里，地之远也；悲秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含有八意，而对偶又极精确。”

大历诗风

大历时期：唐代宗年号（766—780）

从杜甫去世到白居易等人的崛起，唐诗出现了一个低谷，文学史上称之为“大历诗风”。由于战乱导致国家的衰微，大历诗人无复盛唐诗人的壮怀，诗歌虽有风味而气骨顿衰。由雄浑的风骨气概转向淡远的情致，以表现宁静淡泊的生活情趣。


这个时期的诗人以韦应物、刘长卿和“大历十才子”为主。他们的诗歌词语，往往带有凄清、寒冷、萧瑟乃至暗淡的色彩。通过象征性和描述性两种意象类型，表达寂寞冷落的情思。

大历十才子：卢纶、吉中孚、韩翔、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿氵韦、、夏侯审、李端。（《新唐书·卢纶传》）

钱起《省试湘灵鼓瑟》：善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。

大历诗风的主流之外，还有两为独具特色的诗人：顾况和李益。顾况诗歌通俗，想象奇特。李益多边塞之作，慷慨之中带有悲凉。

这一时期的诗人张继，一首《枫桥夜泊》影响深远。

张继，生卒年不详，字懿孙，襄州人。天宝十二载中进士，后与夫人相继卒于洪州。其诗多羁旅题咏之作。

《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

通过讲析此诗，了解诗歌所创造的意境，分析其感人的原因。

韩孟诗派与刘禹锡、柳宗元等诗人

唐诗经过大历年间的低谷之后，在唐德宗至唐宪宗的四十馀年时间里又出现兴盛局面。其间名家辈出，流派分立，新理论，新技，新作品，展示了唐诗大变于中唐的蓬勃景观。韩孟诗派、元白诗派，是各具鲜明特色的两个诗人群体。本章重点掌握韩孟诗派的理论主张与审美追求。



【一】        、韩孟诗派及其诗歌主张

韩孟诗派是以韩愈、孟郊为领袖的诗人群体。成员主要有：李贺、卢仝、刘叉、马异等。

该诗派的理论主张有两点：（1）提倡“不平则鸣”。所谓“不平”，是指人内心的不平衡，“不平则鸣”，就是强调内心不平情感的抒发。（2）提倡“笔补造化”。强调作诗要有创造性的诗思，要对物象进行主观裁夺，以妙笔弥补造化之不足。

该派崇尚雄奇怪异之美。作诗追求力量的雄大、词语的险怪、造境的奇特。这是一种全新的审美取向。具体表现见于第二节。

一、     韩愈、孟郊、李贺等人诗歌的意象类型与技巧的创新

韩愈生性“尚奇”，喜欢“搜奇”，对奇特之物具有追求的冲动。步入官场之后，又因刚直不屈而屡受打击，导致其审美情趣呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。遭贬之后，荒僻险怪的南国景观进入视野。这些主客观的原因，促使了雄奇险怪诗风的形成。他的诗歌多用激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，创造出前人未曾使用过的险怪意象，并且形成了思维定势，以俗为美，以丑为美。

讲析韩愈《山石》：

山石荦（罗）确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人羁。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

孟郊性格狷介孤傲，一生沉落下僚，郁郁寡欢，生活视野较为狭窄。他的诗风也有怪奇倾向，而意象多为幽僻、清冷、苦涩，与韩愈诗风同中有异。苏轼所谓“郊寒岛瘦”，是对孟郊诗的最好概括。他作诗以苦吟著称，注重造语炼字，追求构思的奇特超常。

《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。