”真正的價值並不源於外在的事物，而是源於人心。愛情決不會喪失什麼東西，相反，當女人與男人平等之時，她越是能完全理解他，愛情便越是真誠。

幾乎沒有什麼工作能比永遠重複的家務勞動更像西緒弗斯所受的折磨了：乾淨的東西變髒，髒的東西又被搞乾淨，周而復始，日復一日。

家庭主婦在原地踏步中消耗自己：她沒有任何進展，永遠只是在維持現狀。她永遠不會感到在奪取積極的善，寧可說是在與消極的惡做無休止的鬥爭。妻子很快就會懂得，她的性吸引力是她最軟弱的武器；它隨着彼此熟悉而消失；天哪，而且到處都有別的女人。夫妻是這樣一個共同體，它的成員失去了獨立性卻不能夠擺脫孤獨；他們是一種靜態的結合，是“同一個人”，而不是在維持一種動態的、充滿活力的關係。然而事實上，當兩個人一方面彼此憎惡，另一方面又必須相依為命時，這種關係並不是人類一切關係中最真誠、最動人的，寧可說是最可憐的。

理想的婚姻應當是完全自立的人只根據互愛的自由意旨建立起來的彼此結合。愛是一種外向的活動，一種指向另一個人、指向與自己相分離並明顯有別於自己的存在、指向可以見到的終點——未來的衝動。下述結論不論對於一般之愛還是對於肉體之愛都是正確的：它要真誠可信必須首先是自由的。然而自由並不意味着朝秦暮楚：柔情是一種超前的纏綿情感；但對於已開始的關係，是繼續維持下去，還是相反，加以斷絕。則要由個人單獨作出決定；情感在不受外界強制時，在被毫無顧忌的真誠加以體驗時是自由的。 "

"另一方面，“婚愛”強制將會導致各種壓抑和謊言。女人註定是不道德的，因為她要是有道德就意味着她必須成為一個可以體現超人品質的人，成為箴言中的“賢妻”、“良母”、“正派女人”，等等。若是讓她未經許可就去思考、夢想、睡覺、渴望和呼吸，她就會背叛男性的理想。這就是為什麼許多妻子只有在丈夫不在時才會感到情不自禁和“輕鬆自如”的原因。男人——雖然信守巴爾扎克關於要把女人作為奴隸對待，同時又要她相信她是一個女王的訓誡，但仍在肆意誇大女人的影響力；可是實際上他們十分清楚自己的在說謊。只有屬於女人自己的獨立工作，才可以保證她的真正獨立。婚姻的悲劇性並不在於它無法保障向女人許諾過的幸福（保障幸福這種事本來就不存在），而在於它摧殘了她；它使她註定要過着周而復始的千篇一律的生活。正是丈夫的雙重要求才註定了妻子的不幸，而他卻抱怨說自己才是不幸的受害者。正如他在床上要求她又冷又熱，他也要求她完全屬於他而又不成為負擔；他希望她在世界上既能為他安一個固定的窩，又能給他以自由，既能承擔周圍的單調事務，又不會惹他心煩，既能永遠地形影相弔，又不會令他討厭；他希望自己既能完全占有她，又能不屬於她；既能結伴生活又能獨來獨往。如果兩個人的結合是試圖相互求全（也許這種求全本身就是一種固有的缺陷），那它是註定要失敗的；婚姻應當是兩個獨立而完整的生存的聯合，不應當成為一種隱退、兼併、逃避和補償。不應當把夫妻看做一個單位、一個封閉的細胞；相反，應當把每一個人都最大限度地結合於社會，讓每一個人（不論男女）在社會上都可以獨立地發展壯大；在這之後才可能形成與同樣適應群體的另一個人的依戀關係，這種依戀關係將建立在承認雙方自由的基礎之上。

許多年輕人的家庭，給人以建立在完全平等的基礎上的印象。但是只要丈夫仍在保留着對家庭的經濟責任，這種平等就只能是一種錯覺。是他在根據自己的工作需要決定他們將住在哪裡，她則夫唱婦隨地從城市搬到農村，從農村搬到城市，或者到遙遠的占領區，到異國他鄉；、他們的生活水準取決於他的收入，每天、每周、每年的生活節奏取決於他的忙閒，交往和友誼的範圍也往往要依他的職業而定。反之，女人所實行的專制只能進一步表現她的依附性：她很明白他們夫妻倆的成功、未來、幸福以及生存正當性之證明都在這個他人的股掌之中。如果說她想拼命地讓他屈從於她的意志，那是因為她已經被他異化——即她的個人利益完全體現在他身上。她以自己的軟弱鍛造了武器，但實際上她仍是一個弱者。如果斷言男人在壓迫女人，丈夫會大為憤慨；他覺得他才是被壓迫者——而他卻是如此；然而，是男性的法典，是男性依照自己的利益所發展的社會，以某種形式確定了女人的處境，這種形式是當前男女兩性都在受折磨的根源，這些也同樣是事實。為了他們共同的幸福，這種處境只能通過不許把婚姻當做女人的“職業”加以改變。女人沒有辦法自立，所以她才處處依靠男人；他在讓她自由的同時（就是說，在讓她在這個世界上有事可做的同時），也就讓自己獲得了自由。

有些年輕女人已在努力爭取這個積極主動的獨立地位；但極少有人能長期堅持她們的學業或職業。她們通常都十分清楚，她們的利益與她們的工作有關，而這種利益又將由於丈夫的事業而被犧牲掉；她們帶回家的僅僅是補貼性的收入；她們只是表面上投入了事業，這並不能使她們擺脫婚姻的奴役。甚至那些有嚴肅職業的人，也未能從中得到和男人同等的社會利益：例如，法國律師的妻子在丈夫死後可以領取一筆撫恤金，但是相應的撫恤金卻不會在女律師死後付給她的丈夫。換句話來說，這意味着工作的女人並不被當成和男人一樣的贍養配偶者。

人們要是清楚女人的目前處境使自我實現多麼困難，她的心裡孕育着多麼多的欲望、反抗情緒和正當要求，就會知道讓她去照料毫無自衛能力的孩子這種想法該有多麼可怕。她覺得自己不如男人，她從未獨立地把握過世界或未來，她想通過自己的孩子去彌補這一切挫折。把輕視女人的普遍態度同給予母親尊重輕易地協調起來的做法，具有極大的欺騙性。不許女人參加任何公務活動，把她排除在男性職業之外，斷言她在所有需要付出努力的領域都是無能的，然後又把最精密、最重大的任務——塑造人，託付給她，這實在是荒謬絕倫。孟德斯鳩的說法也許是對的，他說，最好把國務而不是家務交給女人；因為只要有機會，女人就會和男人一樣有理性、有效率；通過抽象思維，通過計划行動，她最容易超越自己的性別。

從孩子角度看，加入母親是一個完美無缺的人，是一個通過自己的工作，通過自己與社會的關係，而不是專橫地通過子女去實現自我的女人，那麼這將是十分理想的。我們已經看到，女人的劣等性源於她從一開始就受重複性生活的局限。（男人則做着創造性的事）人類想不斷地通過超越，通過向新的目標、新的成就的運動，找到對自身生存正當性的證明；除非生命有意義，否則她不可能同意生出生命。個人生活最豐富的女人，給予孩子的將最多，向孩子索取的將最少；她若在努力和鬥爭中掌握了人的真正價值的意義，將最能恰如其分地把孩子撫養成人。女人對香水，珠寶的態度：她不但貪圖它們所給予的感官快活，而且有時也貪圖它們所帶來的感情與理想的價值。但是她一旦接受她的性客體命運，就會喜歡裝飾自己。她所看重的是讓自己得到修飾，而不是去修飾她的那些東西。

人們往往自由女人和放蕩女人混為一談。人們怎麼可以期望她表現得大膽、熱情、無私和崇高呢？這些品質只有在自由人奮勇地穿過開放的未來、遠遠地超越了一切既定現實時才可以出現。女人被關在廚房或閨房裡，人們卻對她的視野之狹窄表示驚訝。她的雙翼已被剪掉，人們卻在嘆息她不會飛翔。讓未來向她開放吧，那樣她將不會再被迫徘徊於現在。自由的個人對於他的失敗只責備他自己，他為失敗承擔責任；但女人的一切都是通過他人代理發生的，因而這些人就要對她的災難負責。人類最崇高的品質：英雄主義、反抗精神、大公無私、想象力和創造力。雇員、辦公室職員和商人，註定要和女人一樣重複日常的繁雜事務，認同於現成價值，尊重公眾輿論，追求世俗的、無價值而又含糊的安逸，所以他們並不比和她們相隨的女性優越。我們要知道，旨在證明女人優於或劣於或平等於男人的種種比較之所以愚蠢，就是因為他們的處境極其不同。如果比較這種處境而不是比較這些處境中的人，我們就會清楚看到男人的處境是十分可取的；這就是說，他在世界上有更多的機遇去運用他的自由。

然而男性的欲望不但專橫而且存在時間很短；一旦得到發泄，很快就會消失，可是往往是到後來女人才會被愛情迷住。和丈夫一樣，情人也有那種不可能滿足的雙重要求：他既希望他的情婦完全屬於他，又希望她是陌生人；既希望她完全符合他的要求，又希望她有別於他能想到的一切；既希望她在他預料之中，又希望她完全出乎他的意料。真正的愛情應當建立在兩個自由人相互承認的基礎上；這樣情人們才能夠感受到自己既是自我又是他者：既不會放棄超越，也不會被弄得不健全；他們將在世界上共同證明價值與目標。對這一方和那一方，愛情都會由于贈送自我而揭示自我，都會豐富這個世界。

男人對愛情要求些什麼：愛情使我們離開自己，從而向我們揭示自己。我們通過接觸那種外在於我們並補充於我們的事物肯定我們自己…… 愛情作為一種感受形式，甚至在我們已經生活在裡面的景致之內，它揭示了新的天、新的地。這裡面有個重要的秘密：世界是不同的，我自己是不同的。我不再獨自知道這一點。甚至還有更好的：某人告訴了我這一事實。所以女人在男人獲得自我認知中，扮演了不可缺少的領導角色。只有當女人的生存與男人的生存同樣重要時，她才可以是如此；這意味着她要有經濟獨立地位，她要向她自己的目的運動，並且要在無須利用男人充當代理人的條件下向着社會總體超越她自己。

將來有一天女人很可能不是用她的弱點去愛，而是用她的力量去愛，不是逃避自我，而是發現自我，不是貶低自我，而是表現自我——到了那一天，愛情無論對男人還是對她，都將成為生命之源，而不是成為致命的危險之源。女人通過有報酬的職業極大地跨過了她同男性的距離；此外再也沒有別的什麼可以保障她的實際自由。一旦她不再是一個寄生者，以她的依附性為基礎的制度就會崩潰；她和這個世界之間也就不再需要男性充當中介。

如我們所見，使女人註定成為附庸的禍根在於她沒有可能做任何事這一事實；所以她才通過自戀、愛情或宗教孜孜不倦地、徒勞地追求她的真實存在（being）。當她成為生產性的、主動的人時，她就會重新獲得超越性；她會通過設計具體地去肯定她的主體地位；她會去嘗試認識與她所追求的目標、與她所擁有的金錢和權利相關的責任。對年輕女人來說，特權等級有一種幾乎不可抗拒的誘惑，儘管她只有交出自己的身體才能加入這個行列。

男人擁有優勢，這點他從小就感受到了。這種優勢是，他作為一個人的使命同他作為一個男性的使命沒有絲毫的違背。由於男性生殖器與超越具有同一性，反過來他在社會上和精神上的成功，也賦予他一種男性所特有的威望。他不是分裂的。而對於女人的要求卻是，為了實現自己的女性氣質，她就必須成為客體和獵物，就是說，她就必須放棄成為主權主體的權利要求。正是這種衝突使得解放型女人的處境格外引人注目。她拒絕只扮演她的女性角色，因為她不承認自己是不健全的；但是不承認她的性別也同樣是一種不健全。男人是有性徵的人，女人只有也是一個有性徵的人，才能夠成為一個健全的、和男性平等的人。否認她的女性氣質就等於在部分否認她的任性。一旦取得了名聲和財富，表現出內在氣質就可能增加女人的性吸引力；但是，她是一個具有獨立的主動性的人這一事實，又在向她的女性氣質開戰。

但是她們通常只有到人老珠黃的時候，才可以把性和情感十分殘酷地分開，因為在女性青春期，如我們所見，這兩者是極其緊密地聯繫在一起的。由於她的受限制和依附的處境，她的所有優點似乎都是很高的成就和勝利，而她的過失則是可以原諒的。與此相反，即使準備妥協，女人也幾乎不可能持寬容的態度看待男人。女人要像男人那樣去愛——就是說，自由地、使她的存在（being）無可置疑地去愛，就必須把自己看做和他平等的人，並使這一點成為具體的事實；就必須同樣毅然決然地投入她的事業。

只要女人還希望做一個女人，她的獨立地位便會引起自卑情結；另一方面，她的女性氣質還會使她對她的職業前程產生懷疑。功利主義的態度對於只要求少量的創造力和獨創精神，以及只要求某些難得的雕蟲小技的學習和職業來說，有其是災難性的。就作出偉大成就而言，今天女人所主要缺乏的是忘掉自我；但是，一個人要做到忘掉自我，就必須首先堅信他在現在和未來能夠發現自我。對女性命運——丈夫、家庭、孩子的渴望，以及對愛情的嚮往，並不總是能夠輕易地同想成功的意願協調起來。她們沒有認識到錯誤可以開闢前進的道路，而是認為錯誤是無可挽救的災難，就和畸形似的。

女人的自戀使她貧乏，而不是使她豐富；由於除了自我關注她什麼也沒有做，她消滅了她自己；甚至連她的自愛也是固定不變的。一個有獨創精神的作家永遠會讓人感到震驚，永遠會受人誹謗，除非他死了；新事物總會引起不安和反感。即便如此，女人能完全忍受直接面對既定世界這樣的痛苦，這仍然十分少見。她處處感到的種種壓抑，以及把她壓倒的整個傳統，使她無法產生對這個世界的責任感，而這就是她平庸的根本原因。我們認為極其傑出的那些人，被授予天才稱號的那些人，已經在打算以他們個人的生存去規定全人類的命運，與此同時卻沒有一個女人認為自己有權這樣做。

所謂婦女解放，就是讓她不再局限於她同男人的關係，而不是不讓她有這種關係。即是她有自己的獨立生存，她也會不折不扣地為他而生存：儘管相互承認對方是主體，但每一方對於對方仍舊是他者。他們之間關係的這種相互性，將不會消滅由於把人類分成兩個單獨種類而發生的奇蹟——欲望、占有、愛情、夢想、冒險；所以那些令我們激動的字眼——“給予”、“征服”和“結合”，將不會失去其意義。