【按：本文是著名學者吳國光在《八十年代的一束思想之光：<青年論壇>紀事》新書發布會上的發言記錄。 《青年論壇》由湖北省社會科學院的一群青年學者創辦於1984年，以其高舉“自由”旗幟，敢於觸及敏感政治問題的思想鋒芒、清新活潑的爽利文風大受歡迎，很快，雜誌周圍聚集了包括李澤厚、王元化等老一輩學者和易中天、鄧曉芒、陳東升、胡平等等在內的大批學術新銳，在理論界颳起一陣旋風，與上海的《世界經濟導報》並稱為"一報一刊"。。 隨着時局的跌宕，與中共中央總書記胡耀邦之子胡德平有密切關聯的《青年論壇》也在峰谷之間浮沉，經受了政治風波的驚濤駭浪，最終，熊熊燃燒的思想之火被撲滅。《青年論壇》前後跨越四年，總共出版了十四期。 《八十年代的一束思想之光：<青年論壇>紀事》是原《青年論壇》雜誌主編李明華撰寫的回憶錄，於2024年初出版。2月24日召開的新書發布會，由媒體人高伐林主持，學者徐友漁、胡平、蔡崇國、吳國光、柳紅等做了精彩的發言。】
本書為“壹嘉個人史”系列之一種，亞馬遜等各大網絡書店有售，點擊購買。港台地區即將上市，秀威網絡書店、博客來（台灣）、田園書屋（香港）有售。
高伐林：下一位發言的嘉賓，是美國斯坦福大學國際研究所高級研究員吳國光教授。在李明華和同伴們正在為《青年論壇》的生存拼搏時，吳國光在《人民日報》評論部任職，後來升任主任編輯，他1986年8月30日在《人民日報》發表了一篇評論員文章《政治問題是可以討論的》——正是胡平《論言論自由》出籠的日子。
吳國光：首先祝賀新書的出版！祝賀作者，也祝賀出版社。其次要澄清一下，剛才伐林說《人民日報》當年的評論員文章《政治問題是可以討論的》是我寫的，這個不是，當時我出差了，是另外一位同事寫的。當時《人民日報》準備了一組討論政治體制改革的文章，這篇之後其它都未能發出。當然我也寫了其它的很多關於政治體制改革的文章，沒有那麼有名，這個不可以貪天之功據為己有。我注意到維基百科的介紹上好像也是這麼說的，希望有朋友知道怎麼操作的幫忙改一下。
今天非常高興和這麼多朋友在線上聚會，剛才聽了兩位兄長的發言也很受啟發。我在想，為什麼我們要到這裡來回憶八十年代呢？很明顯，並不是一群八十年代的遺老遺少坐在這裡“白首話玄宗” 。不是因為單純的懷舊，不是僅僅因為對我們自己青春年代的懷念。如果是懷舊，那往往會有很大的偏見。我們這裡很多人可能在毛澤東的時代是上山下鄉知識青年，但你看中國出版的大批的知青回憶是充滿着對當時那樣一個困苦而且非常不自由的生活的非常熱烈的懷念的，我感覺這樣的懷舊是把對自己青春生命的懷念和對那個社會、那個時代的讚揚混為一談，這顯然不是我們這裡要做的事情 。剛才伐林兄講到，八零年代是我們這裡很多人的個人生涯中的高光時刻，我想顯然也不是因為我們個人在那個時代有一定的作為，甚至少年得志等等。我認為，也不是因為八十年代是一個理想的狀態。現在中國經濟上當然比那時繁榮了很多，但政治上的高壓狀態顯然也比1980年代嚴重得多，因此不免會有年輕人認為“八十年代原來那麼好啊”。我經常講，其實八十年代沒有那麼理想 ，並不是中國將來應該有的一種理想狀態，不是中國最好就處在八零年代就可以了。那不過是我們還遠遠沒有達到的一種歷史進步的這麼一個已經被推翻了的起點。
《青年論壇》作者座談會，社科院會議室。左一易中天，左二張志揚
我的理解是：首先，八十年代是一個有思想的年代。出版社用“八十年代的一束思想之光”來命名這個座談會，來讚揚這本書，我覺得用得很準確。那個年代，我們上大學的時候，讚揚人的最好的一句話，就是說“那個人有思想”。我是從山東鄉下來到北京上大學的，我還記得，當暑假回到家鄉和長輩聊起來，我說“那個人有思想”，一位長輩就說，你們這個形容詞很奇怪，人都是有思想的嘛，什麼叫“有思想”啊？我說，你說的這個“有思想”和我們講的“有思想”可能不是一個意思，你說的“有思想”是說人的思維總是在活動狀態的，你現在想吃一塊肉，這也是有思想，對吧？我們講的這個“有思想”，是指有獨立思想的能力。我們知道，1960年代、1970年代是毛澤東思想統一全國人民思想的年代，我們從這樣一個年代中走出來，我們首先追求的就是獲得自己的思考能力。 我還記得1970年代末《人民日報》還是哪裡登過一篇雜文，好像是當時中央黨校的教育長宋振庭寫的，標題叫作《還我頭來》，要求把我的腦袋還給我。1980年代， 我們整個民族、首先是青年學生和知識分子，首先就是要求還給我們自己的頭腦，我們要用自己的頭腦來思考。我們看到，1980年代在這樣一個主流下，人們會追尋人生的意義。本來毛澤東思想也好共產主義也好，已經規定了你的人生意義，就是為共產主義奮鬥終生，為什麼還要重新思考人生意義？1980年代對此有討論，當然後來有一系列的各種討論。《青年論壇》也是整個潮流中一個非常耀眼的有力量的浪潮 。
那時的潮流就是追尋思想、追尋獨立思考。可是，這樣的歷史已經在過去幾十年中被大大地壓制甚至完全地刪去了。我們現在看到的1980年代的歷史，基本上是被官方剪裁 、扭曲甚至歪曲了的歷史。因此，我覺得，關於《青年論壇》的回憶的這本書的出版，最大的貢獻就是呈現出和官方歷史不一樣的、民間存在的這樣的獨立的思想活動。官方歷史可能會講到比如說安徽小崗村的農民自發要求包產到戶，也可能會講到大量的下鄉知青要求回城要求有工作。經濟的層面 、社會的層面——當然這也是中國1980年代改革最重要的一個層面，這樣的歷史中共還不能完全抹殺，雖然會用它的那種邏輯來解釋。但是，追求獨立思想的歷史，官方就非常忌憚，但李明華這本書就呈現了這樣一個東西 。如果追循下去，可以看到，從1970年代末期地下刊物、民間刊物的出現，民間獨立思考的浪潮一直是這樣在那個年代延續下來的。這裡在座的很多人，特別是四零年代出生的兄長，都是其中的參與者。這是我想講的第一點看法。 第二點，我想講，八十年代有思想，那是什麼樣的思想？我認為就是多元思想。我們從毛的思想中解放出來，從共產黨的一元論中掙脫出來，追尋的不是某個唯一的真理，追尋的是多元的真理。實際上，我們看到，八零年代人們之所以有思想、有獨立思想，就是因為每個人可以按照自己的認知來認識世界，回答社會、人生等各種各樣的問題。這樣一種多元思想的局面，我覺得是八零年代非常可貴的一個品質。當然，當局在不斷地試圖用一元繼續壓制多元，從1983年的清除精神污染到1986年反資產階級自由化，一系列的舉動，都是要壓制多元思想。但是，那個時代的多元思想在馬列主義傳統之外開始呈現並持續發展。我們那時候的大學生當然是不斷地追尋多元思想，從存在主義到結構主義，從“老三論”到“新三論”等等，不斷地有新思潮湧進。我記得那時候北京有個很有意思的故事，說北京有青年女工要找對象，問對方“你都看什麼書呢”？這個青年男工說，“我讀商務印書館出版的漢譯學術名著叢書”。這青年女工一下就被吸引了，說哎呀你了不起，那我就要求你送我一整套當時已經出版的漢譯學術名著叢書當結婚彩禮。今天回頭去看商務印書館出的這套漢譯學術名著叢書，如果是跨專業，可能很多青年學生不一定能看懂其中的很多論著，比如康德的《純粹理性批判》。但是，那時候，青年女工青年男工也在追求這個東西，這是一種價值。在西方的多元思想進入中國的同時，即使是在馬克思主義傳統內部也生發了多元的解釋。當年王若水先生用異化論、人道主義來解釋馬克思主義，蘇紹智先生用“社會主義初級階段論”來顛覆馬克思之後的列寧主義斯大林主義，等等。這一切都表明，那時從所謂體制內到體制外都開始呈現一種多元的思想景象。
我覺得，多元思想對於今天的我們尤其可貴。可貴在哪裡呢？我們今天已經進入了所謂信息時代，本來可以有信息的多元，但是，由於中共當局在政治上的強力壓制，加上試圖突出物質層面的東西來建立它的所謂合法性，越來越使人們的思維趨於一元。我痛感，過去三十多年裡，中國的整個思想狀態的水準是越來越降低，思維的能力越來越差，思想的多元當然是越來越收縮了，今天就變成了兩元對立。今天共產黨想重新回到一元控制，這是非常難的，但是兩元對立實際上也是一元論的複製，實際上就是兩個一元，兩個對立的一元。這也是為什麼毛澤東喜歡講“對立統一”。傳統的老子思維強調，一生二，二生三，三生萬物。二是不能生萬物的。說是兩元的思維，實際上就是兩極對立的一元思維：要麼就是擁護共產黨，要麼就是反對共產黨。其實反對共產黨的人往往用共產黨的思維來思考問題，用他的邏輯來討論問題，這就使得我們突破共產黨思想控制的努力變得更為艱難。大家都講今天中國文革重現，我的看法是：習近平並沒有要搞文革，習近平敢讓大學生中學生自發組織紅衛兵組織嗎？習近平敢讓你拿個油印機就印小報嗎？他的文革只是一半的文革。那麼，另一半的文革在哪裡呢？就是在文革當中形成的那種一元的思維狀態，唯我獨革，唯我獨左，一切都是用這個來表態、站隊、劃線，不講道理，用這樣一種方式來討論問題。可能越來越多的人會認識到中共體制的問題，但是不是也能掙脫共產黨的思維方式？對此我們需要反省，反省怎樣才能走出共產黨的一元或兩個一元相對立的那種思維方式。八零年代的思想潮流本來是可以走出這麼一條道路的，但是1989年天安門鎮壓以來反而越走越窄，思想的多元狀態越來越不存在了。
《人民日報》轉載《青年論壇》創刊號兩篇文章
第三點，我想講，在思想的領域也需要抗爭。很多人，特別是年輕人，如果不了解情況的話，總覺得1980年代很開明，不僅有鄧小平很開明，還有胡耀邦、趙紫陽更加開明，所以我們才有那麼一個時代。今天當習近平出現、大家不滿意的時候，就會回頭去懷念像江澤民那樣一個也是相對比較寬鬆的時代。實際上，這本書所呈現的1980年代的思想圖景是更為準確的，準確就準確在它講出了思想上民間抗爭的力量，也講出了當時民間結合體制內力量抗爭的歷程。如果沒有這種抗爭，那個體制是不會給你任何思想的自由度的，也不可能讓多元思想存在。所以，1980年代的思想自由、多元思潮，哪怕是有限的思想自由和多元，當然還有後來中國物質的、財富的發展，既不是鄧小平賜予的，也不是胡德平賜予的，而是有胡平、高伐林這些人在那裡做這個事情，他們可以利用胡德平的力量。胡德平有自由思想 ，他們當然就要結合他的力量，不能因為他是共產黨員、是共產黨領導人的兒子就排斥他。我覺得今天應該也還是採取這種態度，但是，也千萬不要以為只有鄧小平、胡德平們才能把中國的自由思想、多元思想推向前進，不要因此放棄了民間抗爭。
最後還想講一點：這本書還有一個非常可貴的特點，就是參與了歷史事件的人原原本本地把歷史呈現出來 。我覺得，今天要還想開啟多元思想的潮流，就要努力去打破共產黨所書寫的官方歷史，而其中很重要的一個做法就是，每一個人把自己的歷史寫下來，而你這個歷史應該是有獨立思考的歷史。你如果只是按照共產黨的官方語言把自己的每日生活記述下來，我覺得這沒什麼價值。實際上，過去一些年裡，特別是習近平上台之前那二十年中，中國有一個非常熱的潮流，就是民間自己寫回憶錄、出版自己個人的歷史。但是，我在做研究的過程中看了很多這樣的回憶和歷史，相當失望。還不要講獨立思考，就是真正忠實記述下個人的生活細節，沒有被中共概念所污染的那種生活細節，這還是比較少的，可能占到百分之一二十就相當不錯了。我想講，我們每個人有興趣有能力去寫自己的歷史的時候，首要是要記下自己獨立的思考。獨立思考什麼呢？不一定是思考什麼戰爭啊中美關係啊這樣的大題目，而是首先忠實地面對自己的生活、自己的生命，按照你自己的親身經歷來思考，而不是按照共產黨給你塑造的那種形式去思考。當中國有越來越多的人忠實地面對自己的生活和內心時，我覺得就有可能打破共產黨的思想控制，因此也一定會呈現出多元思想，因為我們每個人所面對的自己的生活和內心肯定是不一樣的。這本身就是一種抗爭，是抗拒黨國政權強加給你的那些所謂生命意義，抗拒那樣一個黨國政權所書寫的一元化的歷史。通過你對自己日常所作所為和生命意義的思考，來抗拒在個人生活當中是物慾橫流、渾渾噩噩、蠅營狗苟，到公共生活當中就是欺瞞拐騙，充滿了卑鄙，要麼娛樂至死要麼空話連篇，那樣一種生命狀態。這樣書寫你作為一個“個人”的歷史，這樣的歷史才是一個“人”的歷史。人是什麼？我們常會引用一句名言說：人是會思想的蘆葦。這就是說，你儘管脆弱如蘆葦，但是作為人你會思想。如果你不能以獨立的思想面對自己的生活呢？我不是說大家都要去思考某些宏大問題，你就思考你自己面對的這樣一種平庸的生活就可以了：想想你遇到了什麼，從中可以發掘出什麼意義。白紙運動的起因，應該就是那些青年發現他們每日每時的生活是不可能不受到這個制度的迫害的；你不一定要求政治權利，但是你同樣也會遇到這樣的迫害。當你思考這些的時候，你不僅能夠找到你自己生命的意義，你也會知道，就是今天中國的這樣一套極權主義制度使我們每個人失去了做人的意義 。
註：新書發布會的全部視頻都已在youtube上發布，點擊觀看吳國光發言視頻。 新書發布會全部發言摘要已發表在《波士頓書評》，點擊閱讀 本博將陸續發布其他嘉賓的發言，敬請關注。 相關閱讀： 錢理群：“以改革為體，以自由為魂”：《青年論壇》與八十
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