共生經濟學：回到亞當斯密“和平經濟學”原點再出發 ——兼論“和平總統”平息八場戰爭的和平經濟學交易藝術
Symbionomics: Returning to Adam Smith’s Vision of “Peace Economics”— On the ‘Peace President’ and His Peaceconomic Art in Resolving Eight Wars
已故《道德經》英文版譯者居延安先生曾說：“共生思想是夠人類挖掘一百年的金礦。” 那麼，從亞當·斯密“和平經濟學”（Peaceconomics）原點再出發的共生經濟學（Symbionsomics）——將發生學（Genetics或Embryology）、動力學（Dynamics）、恊和學（Synergy）融為一體的共生哲學-經濟學，是“LIFE（生命形態）-AI（智能形態）-TRUST（組織形態）”三位一體交互主體共生時代，人類打通物理、生理、心理、數理，解開歷史邏輯（人神約定）、組織生態、科技人文、工程倫理、經濟社會、政治文化、國際關係、效率公平、成本收益衝突之結的金鑰匙！
共生經濟學回到亞當·斯密的和平原點再出發 引言：站在亞當·斯密的塑像前 沿着愛丁堡的皇家大道，向海關大樓的方向走，訪客會看到公眾捐款集資建設的亞當·斯密塑像。矗立在聖吉爾斯大教堂外的斯密，身後是一把舊式犁，身旁是一個蜂巢，象徵着農耕社會向商業社會和市場經濟的過渡。他的左手捏着長袍，暗示他大部分時間投入學術生活，右手不怎麼顯眼，被稱為“看不見的手”，放在一個地球儀上，含蓄地提示着他內心願景和身後世界性的聲譽。 從所謂“看不見的手”到勞動分工，可以提升生產力、每個人追求自身幸福的努力將促進整個社會的富足……斯密對經濟運作的總結在後世演變成勞動分工、市場經濟、自由貿易等人類社會運作的基本規則。可以說，斯密之後任何人的生活都深受他的影響，也因此，當現狀不甚理想，未來不再確定，人們也會回看斯密這個思維原點。 其實，早在1755年的一篇演講中，經濟學家亞當·斯密提出了財富增長的三個要素：“除了和平、便利的稅收，以及過得去的司法（peace, easy taxes, and a tolerable administration of justice）之外，把一個落後國家變成繁榮的國家，就不再需要別的什麼了。” 斯密所表述的繁榮國家的三要素“和平、便利的稅收、過得去的司法”，只是以不同的形式再三呈現着同一根源：英國農業生產具有的高度確定性，以及由此而來的和平秩序。和平、便利的稅收、過得去（意思是還算公平）的司法，都是斯密對當時的英國狀況的描繪，更是與歐洲大陸做對比。斯密語境下的“和平”，不單是通常所理解的國與國之間的“和平”（無戰爭），也包括日常生活中的“安寧”。 這種安寧，不僅來自宏觀——國際上國與國之間的無戰爭狀態，更來自微觀——社會上人與人之間弱衝突狀態。在英國歷史上，人與人之間的私鬥，包括貴族和貴族之間的私鬥，被宣布為違反了“國王的和平”（Peace of the King），要以王權加以約束和調解。負責地方治安的官員，早期被稱作“治安官”（Keeper of the Peace），後期被稱作“治安法官”（Justice of the Peace）。這些稱謂中的“Peace”一詞，也都包含了“安寧”這一層含義。 不列顛島這個地方的社會生活，自古以來就有着一種弱衝突的、相對和平的基調，再加上地理上帶來的與歐洲大陸相對隔離的地緣特點，英國社會與歐洲大陸的衝突也是相對隔離的。英國歷史上的“和平”曾經間歇性地被來自外部的征服中斷，但是，由於英國社會生活的固有特徵，征服運動過後，這種“和平”又會迅速地重新建立起來。公元11世紀的諾曼征服之後，這種外部征服再沒有出現，英國的“和平”也再沒有被外部因素打斷。 一、思想語境：經濟學的誕生即是“和平秩序學”的產物 亞當·斯密所處的18世紀，是歐洲從封建戰爭狀態轉向商業社會秩序的轉折期。《國富論》（或譯《原富論》）之名中“wealth of nations”，並非單指財富堆積，而是國家如何在和平、法治與自由交換的秩序中實現共同繁榮。 斯密繼承了斯多亞哲學與自然法學傳統，將人視為“社會性動物”（social animal），而非單純的掠奪者。他相信：“貿易的自然傾向，是以和平取代戰爭，以互利取代掠奪。” 📜 “Commerce, which ought naturally to be among nations as among individuals, a bond of union and friendship.” ——《國富論》，第四卷，第三章 譯：“商業本應如同個人交往一般，成為國家之間團結與友誼的紐帶。” 這句話的邏輯即明言：商業與經濟活動的存在目的，是維持和平與互信，而非製造衝突。換句話說，經濟學在斯密那裡，根本是“以和平維繫社會秩序的制度科學”。 由此觀之，我們把斯密經濟學，叫做“和平經濟學”（Peaceconomics），也是名至實歸。 二、原著與論述：斯密關於“和平—繁榮”關係的三重強調 （1）第一重：和平是分工的前提 《原富論》第一卷開宗明義談“分工”，而分工之所以可能，是因為人可以在無恐懼的社會秩序中相互信任與交換： 📜 “The division of labour is limited by the extent of the market.” ——《國富論》，第一卷，第三章 而“市場的廣度”取決於什麼？——取決於人身安全、財產權與交通自由，即和平環境。斯密在信件與講稿中多次指出，戰爭摧毀市場，和平擴展市場。在他看來，分工不是技術問題，而是和平秩序的社會學結果。 （2）第二重：和平是自由貿易與國家富強的條件 在《原富論》第四卷〈論重商主義〉中，斯密諷刺那些主張“以戰爭奪取市場”的政策： 📜 “The great object of the political economy of every country, is to increase the riches and power of that country by peace and industry, not by war and conquest.” 譯：“每一個國家的政治經濟學之偉大目標，乃是通過和平與勤勉而非戰爭與征服來增加其財富與力量。” 此句清楚表明：經濟學的核心目標是“以和平替代掠奪”——真正的“國富”並非來自戰爭勝利，而是來自和平勞動。這也是斯密區別於霍布斯“戰爭狀態人性論”的根本所在。 （3）第三重：和平是制度與道德感的底層邏輯 斯密在《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）中明確指出，人類之所以能形成穩定社會，不是出於恐懼，而是出於“同情與認同”（sympathy）： 📜 “Society cannot subsist among those who are at all times ready to hurt and injure one another.” ——《道德情操論》，第二部分，第二節 譯：“若人們時時準備傷害彼此，社會將不可能存在。” 此處是最深的經濟哲學根基：和平不是政治的結果，而是人性道德情感的經濟條件。正因社會成員能以共情維繫互信，市場交換才有意義。換言之，斯密的“看不見的手”並非機械機制，而是和平秩序下的道德自組織。 三、思想邏輯：經濟繁榮的三重和平依存結構 可以這樣總結亞當·斯密的“和平經濟學”邏輯： 層次（Level） | 經濟學機制（Economic Mechanism） | 所需和平類型（Required Peace Type） | 破壞後果（Consequences of Disruption） | 個體層（Individual Level） | 交換與信任（Exchange and Trust） | 人際和平（Interpersonal Peace） | 失去信任 → 交易成本極高（Loss of Trust → High Transaction Costs） | 社會層（Social Level） | 分工與制度（Division and Institutions） | 國內和平（Domestic Peace） | 戰亂破壞生產與市場（War Destroys Production and Markets） | 國家層（National Level） | 貿易與友誼（Trade and Friendship） | 國際和平（International Peace） | 戰爭阻斷貿易與繁榮（War Blocks Trade and Prosperity） |
所以，當我們說“經濟繁榮的首要條件是和平”，其實是重述斯密的經濟學原理：第一是和平（社會互信的和平），第二是和平（制度秩序的和平），第三還是和平（國際關係的和平）。世間沒有這三重和平，所謂市場、競爭、自由、恊作、創新、原富、國富、共襄幸福，都無從談起。 四、共生經濟學（Symbionomics）的發生、動力與恊和 人們往往誤解斯密的“看不見的手”為個人利己性自動優化系統，但他在《道德情操論》中已明確指出：“The invisible hand of Providence”——是神性理性的隱秘安排，使人類在互利中避免衝突。也就是說，市場並非戰爭的延伸，而是和平的“生命自組織”。斯密的經濟學本質上是一門“如何維繫和平共生的社會物質秩序之學”，也就是和平經濟學。 正因如此，我們把“基於生命自組織連接動態平衡的交互主體共生“法則引入經濟基礎理論的共生經濟學（Symbionomics），才可被視為“回到亞當·斯密‘和平經濟學’原點的再出發”。 和平經濟學根基的根基，是落腳在人類政治、經濟、文化組織行為過程適宜又適應的共情、同情與“互孞”之中，為此，我於1995年專門造了一個新漢字：，並於2008年10月首次在德國薩阿不呂肯的歐盟學院舉辦的“中歐社會論壇預備會議”上，以首席顧問的身份（也是大會唯一來自中國大陸的代表），作總結髮言時，給與會代表講述了這個字的充分必要性。 那麼，共生經濟學（Symbionomics）的概念，是怎樣在我的思想中孕育出來的呢？
創造Symbionomics的9個歷史瞬間：
1、2006.3-2007.9，我應美國華盛頓一份《新世界時報》總編輯邀請，在開設一個專欄以我老家都昌古縣命名（漢劉邦時設）“梟陽通訊”，整理我自1970年代以來對人體、自然、社會生活健康、中西文化文明歷程，以及人類現當代政治經濟組織行為的感悟與思緒，每周一篇（就是一版），後經朋友熱情整理編輯成《和解的年代：從共產主義到共生主義》和《一個民族的靈魂：從文化再造到中國再造》兩書，2007年底在香港正式出版。 2、2008年2月我第一次到美國朋友家過春節，應邀在“半杯茶社”交流，作《和解共生，再造中國——關於改善中國政治生態的16個切入點》，回上海後，我給葆有山青水秀的江西主事者，寫了一份萬字《建設國家級“環鄱陽湖生態文明實驗區”》建言，事後又轉給當時“兩會”新聞發言人趙啟正，他回信表示：“新的經濟發展模式”似乎是在“新的社會發展模式”之內。ＧＤＰ或ＧＮＰ是１９３０大蕭條後，美國人建立的（定義的）。對新的經濟發展模式和新的社會發展模式，中國人也該為之建立新的參量吧？閣下以為如何？於是，2008年11月有了《“生態經濟模式的價值GDE參量”芻議》 3、我第一次正式提出“共生經濟學”（Symbionomics）的概念，是2010年4月上海世博會前夕在中國浦東幹部學院組織“生態文明——思想、政策、實踐論壇”，首次提出《創建一個共生世界》之後，同年6月8日，應人口與城市設計經濟學家左學金博士邀請，受聘為上海社會科學院經濟所“特聘研究員”，專門研究新興複雜系統通過“希格斯自相互作用”和“普里高津自組織”及“錢宏生命連接動態平衡”形成的“Symbionomics: Stories of a New Economy”（共生經濟學：新經濟的故事）時，作報告《將共生法則引經濟學基礎理論重塑》學術報告。 4、2012年7月4日，在《中國：共生崛起》一書在知識產權出版社後，我們與清華大學國際關係學院合作舉辦區別於“世界經濟論壇（WEF）”的“第一屆全球共生論壇（GSF）”。至今已經分別與十多所大學合作舉辦了四屆大的論壇和七次小論壇，並主編《全球共生：化解衝突重建世界秩序的中國學派》，2018年台灣晨星出版社出版。 5、2014年在上海交通大學與2006年諾獎得主菲爾普斯相遇，以《從“增長黃金率”到“健康黃金率”的文明躍遷——超越傳統布爾邏輯的“交互主體共生三元躍遷”》通過翻譯與之交流。 6、2015年3月15日應“CES [中國旅美經濟學會]年會”邀請，在密歇根大學，作《Symbionomics ABC：生產回歸生活、生活呈現生態、生態激勵生命》報告，提出與“市場經濟形態”“政府經濟形態”並列的“社區經濟形態”概念及三大經濟形態交互作用的命題。 7、2018年7月在復旦大學研究生院特色課程FIST（復旦大學夏季集中式授課）開設全校公共選修課《現代危機與共生思想》。在中文經濟文獻中，它被描述為通過資源共享或互補性形成共生關係以優化效率的獨立實體，常帶有“共生、共享、雙贏”的主題。 8、2023-2024，基本完成《共生經濟學：21世紀政治經濟文化組織行為因應之道》，進一步將共生經濟學與AI時代經濟和“經濟健康黃金比例”聯繫起來，強調從資本驅動的分配轉向基於家庭、社區、市場、政府生命自組織連接動態平衡的交互主體共生。已經獲加拿大新書號，等待出版。 9、2025年1月應邀在英屬不列顛哥倫比亞大學作《愛之智慧孞態網（Amorsophia Minds network， AM）》報告，呼籲召開“新達特茅斯會議”，提出解決AI三大瓶頸，避免AI商業泡沫，必須同時化解“LIFE（生命形態）-AI（智能形態）-TRUST（組織形態）”衝突，創建AM場，以作為人類生活方式創新與再組織獎抑機制的技術倫理基礎設施。 五、共生經濟學的再出發：從“和平之手”到新時代理論踐行
經濟健康黃金率，將導出共生經濟學（Symbionomics）的8大轉變，每一項都與斯密的和平經濟學原點相呼應，又是這些轉變標誌着經濟學從資本邏輯向生命邏輯的文明躍遷，強調從增長黃金率到健康黃金率的範式轉變。通過這些轉變，共生經濟學不僅解決戰爭根源（如地緣競爭和特權壟斷），還構建可持續的全球秩序。： 1、從理性經濟人到組織共生人 基於“三大生命自組織力與外連接自平衡力”充要條件，從“理性經濟人假設”的投資－消費社會，到內外開放賦能的“組織共生人假設”——仨自組織人（你、我、他的政治自組織人、經濟自組織人、文化自組織人）生態－生產（含人自身生產）－生活和諧形成以身心靈健康為目標的社會再平衡。這一轉變呼應斯密的“社會性動物”觀，將個體從孤立理性轉向交互共生，支持計劃書中強調的人權與主權平衡，實現微觀層面的和平互信。 2、從產權理論到共生權理論 “共生權”（the Symbiorights）理論，超越“產權理論”框架下的“公有制”與“私有制”、“政府管制”與“市場自由”的兩難選擇。因而共生權，也超越傳統工程學或倫理學的自由主義經濟學、結構主義經濟學、政治經濟學的努力。這一轉變擴展了斯密的產權與交換邏輯，轉向權利-責任的共生結構，為計劃書的“高門檻自決”提供倫理基礎，避免產權衝突引發的戰爭。 3、從資本積累指標到能效平衡指標（GDE） 共生經濟學推動社會進入“熵減-熵旋模式”，其中最重要的是基於“成本收益消長呈反比例”定律和“資源生產率”概念，提出GDE（Gross Domestic Energy）指數評價體系，即一套不同於以資本增值/減值為指標的國民生產總值（GDP）統計方法和價值參量，即：以能量（孞息）能效/能耗為指標的國民生產效能（GDE）統計方法和GDE價值參量。那麼，衡量政治經濟組織行為的測量方式，從企業、政府兩張資產（資源）負債表的累計，擴展至自然、社會（道德倫理規範）、家庭、社區、企業、政府六維資產（資源）平衡賬戶。這一轉變超越斯密的財富增長要素，轉向能量效率平衡，支持計劃書的AI技術監督，確保和平進程的經濟可持續性。 4、從加減思維到乘除思維，從贖罪到贖福 從加法減法思維、贖罪上天堂，到乘法除法思維、贖福得共生；從學科化廣義職業教育，到“三本通學教育”－－發現本心（身心靈健康教育）；成就本事（博雅通識覺知教育）；守住本分（全人格教育），以克服不同“文化屬性”帶來的慣性與惰性，形成個體-群體-文明的持續共生成長。這一轉變從線性思維轉向指數共生，支持計劃書的“小而美”國家模式，通過教育改革化解文化衝突，實現斯密的道德自組織。 5、從二元經濟形態到三元共生經濟形態 從“市場經濟-政府經濟”兩種經濟形態，周期性世紀搖擺困局，到“社區經濟-政府經濟-市場經濟”三大經濟形態（Economic form）全生態並行不悖“相互作用、共襄生成”的新格局：a、“有效用邊際”的市場經濟（Market economy資本利潤最大化）；b、“有絕對邊界”的政府經濟（Government economy公共產品最優化）；c、“零邊際成本”的社區經濟（Community economy休養生息最惠化。這一轉變擴展斯密的自由貿易邏輯，轉向三元互補，支持計劃書的社區自治和全球公約，避免二元對立的戰爭循環。 6、從特權消費到共生生活方式 共生經濟學通過區塊-共生鏈將“仨自組織人”共享交易成果落實在生產、消費、確權全過程的各相關方，從追逐“權、錢、性”特權奢侈浪費的生活方式，到實行一種人人健康、簡約、高尚、富有尊嚴而可持續健康幸福的自美其美、美人之美、美美與共、共襄生長Live and let live的普惠生活方式。這一轉變呼應斯密的互利取代掠奪，支持計劃書的免除戰爭罪追究和經濟重建，轉向普惠共生，避免特權引發的全球不公。 7、從地緣政治競爭到共生全球化秩序 共生經濟學倡導“全球供應鏈、產業鏈、價值鏈三鏈重組的零關稅、零壁壘、零歧視三零規則”新世界貿易秩序，以超越在國際社會事務中任何一家獨大的念想和抱負，徹底跨越所謂“修昔底德陷阱”和各國官粹主義（Elitism）或民粹主義（Populism）操縱，讓“任何統治全世界的帝國政治企圖成為不可能”（康德）。這一轉變直接對接斯密的國際和平貿易，支持計劃書的全球共生理事會，實現零和競爭向共生全球化的轉變。 8、從民族國家體繫到全球共生社區 從超高國際交易成本、社會交易成本和邊際效益成本的資本（壟斷）-權力（操縱）民族國家，到通訊全開放、資源全自足、運載全覆蓋趨零邊際成本“小即是美”的全球共生社區（地球村）。這意味着化解文明衝突，重建世界秩序，以“愛之智慧孞態網（AM）”技術倫理基礎設施的實時耦合反饋和獎抑機制，調節 LAFE（生命形態）-AI（智能形態）-TRUST（組織形態）的潛在衝突，避免系統性崩潰。國際社會亟需發起並簽訂《全球共生公約》，促進聯合國改革，成立超主權、超地緣、超文明的“全球共生理事會”。這一轉變是斯密和平經濟學的終極擴展，支持計劃書的聯合國改革和AI監督，實現從民族國家到地球村的共生躍遷。 這些8大轉變不僅為斯密的“和平經濟學”注入AI時代活力，還為全球實踐提供路徑。通過它們，我們可以看到共生經濟學如何從理論再出發，落地為可操作的秩序重建。 六、實踐案例：“和平總統”平息八場戰爭的Peaceconomics交易藝術 “八場永無止境的戰爭”及其結束 根據2025年的報道，川普總統自稱“和平總統”，聲稱在就職後的八個月內結束了八場“永無止境的”衝突，這些衝突大多是長期的領土爭端、地緣緊張或低強度戰爭。他的“交易藝術”——通過經濟激勵、貿易條件、外交壓力、實力相求和峰會調解——被視為關鍵因素。儘管事實核查顯示一些成就被誇大（如臨時停火而非永久和平），但這些努力確實促進了區域穩定，並與斯密的理念高度吻合：用互利取代掠奪，用和平擴展市場。 1、以色列和哈馬斯（Israel and Hamas）：通過埃及“和平峰會”促成停火、人質交換、囚犯釋放和人道援助。以色列部分撤軍，加沙重建計劃啟動。這可能對應你提到的“結束三千年衝突的中東和平峰會”，標誌着中東更廣的和平進程。事實核查：這是重大成就，但仍處於早期階段，談判可能破裂。然而，畢竟推動中東和平的《亞伯拉罕恊議》得以繼續！ 2、以色列和伊朗（Israel and Iran）：結束6月的短暫熱戰（以色列打擊伊朗核設施），川普下令美軍介入並談判停火。事實核查：提供了臨時喘息，但兩國“冷戰”持續，伊朗核計劃若重啟可能再起衝突。 3、埃及和埃塞俄比亞（Egypt and Ethiopia）：圍繞埃塞俄比亞大復興大壩（GERD）的水權爭端。川普通過社交媒體施壓，促成臨時和平。事實核查：這更像是緊張而非戰爭，和平努力未直接涉及美國，且爭端未徹底解決。 4、印度和巴基斯坦（India and Pakistan）：4月克什米爾遊客遇襲後緊張升級，川普提供貿易讓步促成停火。巴基斯坦感謝川普，印度否認美國作用。事實核查：美國發揮了建設性作用，但是否決定性尚不清楚，未達全面戰爭。 5、塞爾維亞和科索沃（Serbia and Kosovo）：科索沃獨立後的長期緊張。川普在上任第一任時曾推動協議，但未完全執行；2025年白宮列為已解決。事實核查：今年無重大貢獻，和平主要靠北約維和部隊，未達戰爭邊緣。 6、剛果民主共和國和盧旺達（Democratic Republic of the Congo and Rwanda）：東部剛果武裝衝突，涉及盧旺達支持的M23叛軍。6月兩國外長在白宮簽署和平協議，計劃永久停火。事實核查：川普發揮關鍵作用，但衝突遠未結束，M23未參與談判，戰鬥仍在繼續。 7、亞美尼亞和阿塞拜疆（Armenia and Azerbaijan）：圍繞納戈爾諾-卡拉巴赫的領土爭端。8月白宮峰會簽署協議，重新開放交通路線，推動和平條約。兩國領導人都稱讚川普的“奇蹟”。事實核查：協議尚未簽署和批准，實施中仍有進展但不完整。 8、柬埔寨和泰國（Cambodia and Thailand）：邊境爭端，7月地雷爆炸引發衝突。川普通過社交媒體警告，將貿易協議與停火掛鈎；兩國在馬來西亞會議達成無條件停火。事實核查：兩國官員歸功於川普的貿易壓力，推動了談判。 總之，這些成就雖有爭議（如一些是臨時停火或誇大其詞），但確實體現了“和平開啟經濟流動”的原則。這與斯密的“看不見的手”作為“和平之手”相呼應：通過交易藝術，將對手轉為夥伴，實現互利共生。通過結束衝突，開啟經濟流動、家庭富足、社區安寧以及國家與地區的繁榮。正如斯密所言，和平是分工、貿易和互信的前提，沒有它，一切經濟機制都將崩塌。 七、反證：被特權和戰爭搞砸的繁榮國家 相反，許多曾經繁榮的國家或地區，正是因為戰爭、地緣衝突、內部特權階層（腐敗、寡頭壟斷）或外部干預，而從巔峰滑落。這些例子證明了斯密的警告：缺乏和平與公平司法，繁榮將化為烏有。以下是幾個典型案例的簡析： 1、黎巴嫩（曾稱“東方巴黎”）：20世紀中葉，黎巴嫩是中東金融中心，貝魯特以繁華聞名，經濟依賴銀行、旅遊和貿易。但1975-1990年的內戰（涉及基督教、馬龍派、穆斯林派系衝突，以及敘利亞、以色列干預）摧毀了基礎設施，造成15萬人死亡、經濟損失數百億美元。戰後，腐敗的特權精英（政治家族壟斷權力）加劇債務危機；2020年以來，金融崩潰、通脹飆升，GDP縮水80%以上。最近以色列-真主黨衝突進一步惡化。結果：從繁榮到貧困，證明戰爭破壞市場廣度。 2、委內瑞拉（一度“得流油”）：20世紀作為拉美最富國，石油出口讓它GDP高居南美前列，吸引移民。但1999年後，查韋斯和馬杜羅的社會主義政策導致特權階層（軍方和親政府寡頭）壟斷資源，腐敗泛濫。外部制裁（因人權問題）和內部管理失誤引發經濟崩潰：2013-2023年GDP縮水75%，通脹超百萬倍，數百萬難民外逃。雖無大規模戰爭，但低強度衝突（如邊境爭端）和政治暴力加劇了衰退。斯密的視角：便利稅收和公平司法缺失，導致財富流失而非增長。 3、阿根廷（率先進入發達行列）：19世紀末至20世紀初，阿根廷是全球最富國之一，人均GDP媲美歐洲，出口牛肉和小麥支撐工業化。但多次軍事政變（1930-1983年六次）和內部衝突（如“骯髒戰爭”中數萬人失蹤）破壞穩定。特權精英（大地主和軍閥）主導的經濟政策導致反覆債務危機、通脹（2023年超200%）和貧富分化。1982年馬島戰爭進一步耗盡資源。結果：從“發達”滑落到中等收入陷阱，證明戰爭和不公司法中斷了和平秩序下的分工與貿易。 4、緬甸（在英國殖民時期，國內發展迅速人均收入比日本還要高）：在近代，緬甸是僅次於大清和日本的亞洲第三大強國。從20世紀30-60年代，英國人先進的管理和仰光的優越地理條件，使這裡很快成為東南亞最耀眼的新星。仰光，曾是東南亞最富裕、繁榮、世界性的城市。那時的緬甸，是東南亞各國爭相模仿的對象。李光耀60年代初訪問仰光時，他痛哭流涕，感嘆畢生夢想就是將新加坡變成另一個仰光。但是，60年代後期緬甸開始學習蘇聯，吳奈溫上台大搞緬甸式“社會主義”，沒收私有企業、私有銀行、私有商業等私有機構，國有化改造剝奪了華人財富與其他富裕階層的財富，嚴重阻礙了緬甸最有活力的經濟成分。這也促進了緬甸的貪污腐敗。半個世紀過去了，由於陷入內耗、強軍，所有人和物都供給到內戰中予以消耗，時間和精力都花在了內鬥上新加坡大放異彩，仰光則淪落在歷史廢墟中，緬甸甚至成了暴力、毒品、貧窮的代名詞。 其他類似例子包括：敘利亞、甚至歷史上的古羅馬或奧斯曼帝國，都因內部特權和外部戰爭而衰落。這些案例印證斯密的“三要素”：和平缺失，稅收和司法再便利也無濟於事，最終導致社會互信崩塌、市場萎縮。 八、終結戰爭，重建全球共生新秩序計劃書 讓我們回到斯密和平開啟經濟流動的原點，以及川普將對手變為夥伴的“交易藝術”呼應斯密的“看不見之手”作為“和平之手”，在共生經濟學完成八大轉變再出發的進程中，不僅繼承了斯密的和平邏輯，還通過創新機制應對當代全球挑戰。例如，在處理俄烏戰爭等衝突時，共生經濟學提出“第三條道路”，強調高門檻的民族自決、中立緩衝區和國際監督，以平衡主權與人權。這與斯密的“和平是繁榮前提”高度契合，因為只有通過共生框架結束戰爭，才能開啟經濟流動和區域繁榮。 最後，讓我們將斯密的和平理念擴展到AI時代，提出具體策略來終結衝突、重塑秩序，作為共生經濟學的應用路徑，，這就是不僅針對俄烏戰爭，還為全球持久和平提供可操作框架，呼應斯密的“三重和平”結構：從個體人權到社會自治，再到國際共生的實踐藍圖：《終結戰爭，重建全球共生新秩序計劃書》（錢宏Archer Hong Qian）。 這一計劃書的提出，正標誌着共生經濟學從理論向實踐的“再出發”。 前 言 人類歷史充斥着戰爭與衝突，給地球生靈帶來了深重的災難。在孞息-AI時代，個體生命的自組織連接與平衡力空前喚醒，社區共生體的自治逐漸成為可能。伴隨着地球村式全球化進程的加速，各國相互依存度日益提高，迫切需要建立一個以人權與主權“交互主體共生”為核心的新型國際秩序。此種秩序將讓任何統治全世界的帝國、聯盟或軸心政治企圖成為事實上的不可能，以實現持久和平與繁榮。
問題的提出1. 一個意外的開端2014年，普京“接受”克里米亞“公投結果”並將其併入俄羅斯，這一決定讓國際法遭受重創。彼時，普京若選擇不接受公投結果，他既能占據國際道義的制高點，又能將難題留給烏克蘭當局。然而，不能不說，歐美國家的軟弱，乃至綏靖，縱容了普京不明智的選擇，讓俄羅斯的戰略從對北約的防禦性，變為傳統上對鄰國領土資源的攫取擴張，激化了俄烏矛盾，也埋下了更深的與公認的國際法與國際社會普世價值衝突的種子。 2. 烏克蘭的抗爭出乎預料2022年，俄軍入侵烏克蘭東部和基輔，企圖通過閃電戰迅速控制烏克蘭。然而，一個“漫威式”的超級英雄澤連斯基的出現改變了局面。他拒絕逃離基輔，憑藉2017年川普第一個任期內獲得的標槍反坦克導彈等武器和全民武裝支持下，烏克蘭頑強抵抗，挫敗了俄軍的戰略。這一場看似註定的勝利，卻意外陷入了曠日持久的僵局。 3. 主權與人權的根本矛盾俄烏戰爭不僅暴露了軍事失誤，也揭示了現行國際秩序的深層問題：如何在“保護人權的主權神聖不可侵犯”與“高門檻的民族自決”之間找到平衡？ 工商文明時代的國際秩序基於主權與人權的“平等主體”邏輯，已經無法應對多元化、全球化的新挑戰。 必須提升到孞息-AI時代的“交互主體共生”認知與實踐，才能突破這一困境。
明確兩大原則 4.主權的前提：保護和維繫一國、一區域的人權是主權存在的核心前提。 5.人權與自決的高門檻：當一個或多個主權國家內爆發嚴重人道危機、文化族裔衝突難以調和且訴諸武力時，可實施公民或民族自決組建新的獨立國家。但新國家不得併入任何鄰近國家，以避免新的地緣衝突。
目標6.終結現有戰爭與衝突：通過和平手段解決當前國際衝突，特別是俄烏戰爭，避免人類進一步的傷亡和破壞。 7.重建全球和平新秩序：建立以交互主體共生哲學為基礎的國際關係框架，促進各國和平共處與合作發展。
策略與措施8. 推動衝突各方停火與談判在國際組織主持下，促使衝突各方立即停火，開展和平談判，為下一步解決方案奠定基礎。 9. 實施“第三條道路”方案（1）俄羅斯軍隊撤出 全面撤出：俄羅斯軍隊撤出1991年國際公認邊界內的所有烏克蘭占領區，包括克里米亞和頓巴斯地區。 人道歸還：歸還所有被擄掠的烏克蘭兒童，停止對平民的軍事威脅。 安全保障：烏克蘭軍隊與國際組織保障俄軍撤退的安全，防止新衝突的爆發。
（2）高門檻的獨立自決與中立緩衝區 （3）加里寧格勒州的調整 （4）國際社會的讓步 10. 建立國際監督與保障機制 11. 推動“小而美”國家模式 12. 制定《全球共生公約》
預期成果13.實現衝突地區的和平：通過上述措施，終結俄烏戰爭，實現地區穩定。 14.重塑國際安全框架：以交互主體共生為核心，構建新的國際關係模式，減少衝突，促進合作。 15.推動技術與治理融合：建構和利用孞聯網(MindsNetworking)與AI技術實現實時行為調控，確保國際治理的高效與公平。
結論 終結戰爭，建構全球共生新秩序的關鍵，在於創新的“第三條道路”。通過高門檻的民族自決機制、中立緩衝區的設立，以及“全球共生理事會”的監督，成功平衡主權與人權，確保和平與穩定。同時，《全球共生公約》的制定與實施，為國際社會提供了可持續合作的制度框架。 如此一來，不僅俄烏戰爭將得以和平解決，更讓任何統治世界的帝國、聯盟或軸心政治企圖成為事實上的不可能，為人類邁向和平與共生開啟全新的篇章。 
作者單位：多元共生基金會（Intersubjective Symbiosism Foundation） 移動電話：+1（604）6906088 Email：hongguanworld@gmail.com 結論 在全球不穩定加劇、AI與互聯繫統放大風險與機遇的2025年，回到亞當·斯密的“和平經濟學”原點具有深遠意義。共生經濟學作為“再出發”，提供了一個可持續、和平驅動增長的願景：從戰爭邏輯轉向互利共生，從資本競爭轉向社區平衡。未來的政策與模型或可從人際信任、國內穩定和國際和睦三層入手，探索如何通過交易藝術與共生機制，構建繁榮的和平秩序。 *本文完成於2025年10月16日，太平洋時間晚上8:49。*
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