十字架上 一次而永遠的贖罪祭 文/王峙軍 《生命季刊》第116期 本文音頻由李慕溪弟兄朗讀： 編者按：這篇文章是王峙軍牧師即將出版的《希伯來書精讀》的一部分。在這本書中，作者在原文釋經的基礎上，根據希伯來書的內在結構和邏輯關係，扼要地論述了該書的神學意義，以及今日基督徒的應用原則。《希伯來書精讀》是作者的“新約聖經精讀系列”的第一本，望讀者以禱告托住作者的寫作和該系列的出版。榮耀歸主！
引言 希伯來書，是基督徒在患難試煉中，在軟弱退後時，應該憑信心認真閱讀的書卷。希伯來書寫成的階段，是初代教會在信仰與靈性上面對艱難的階段，那些跟過主耶穌、信仰堅定、生命成熟、教義穩固的使徒，在這個時候，大多數已經殉道安息主懷，教會從使徒時代的初期復興進入到持續受逼迫、信仰轉入冷淡的階段。當時，有人對主再來的應許產生懷疑，有人要回到舊有的猶太教信仰，有人貪戀世俗故意犯罪，有人在苦難試煉中開始退後……就是在這種情況下，神將希伯來書賜給教會，來勉勵、安慰和堅固祂兒女的心靈，叫兒女的目光，定睛在那位成就救恩，已經升入高天、尊榮的大祭司身上。 按照希伯來書的結構，8:1-10:18這個大段落中，作者所講述的是這位大祭司的工作：祂的獻祭，獻祭的必要性與獨特性。祂是如何獻祭的？祂獻上了什麼？祂獻祭的果效是什麼？而10:1-18節，正是這一大段神學論證的高峰。 經文（希伯來書10:1-18） 
1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借着每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。3 但這些祭物是叫人每年想起罪來。4 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。5 所以基督到世上來的時候，就說﹕“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7 那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。’”8 以上說﹕“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的”(這都是按着律法獻的)，9 後又說，“我來了為要照你的旨意行”。可見他是除去在先的，為要立定在後的。10 我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。11 凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。13 從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。14 因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。15 聖靈也對我們作見證。因為祂既已說過，16 “主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣。我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。”17 以後就說，“我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。”18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。 大綱： 一、舊約獻祭不能除罪（1-4） 二、照神旨意基督獻上自己的身體（5-10） 三、基督一次獻祭永遠有效（11-14） 四、聖靈的見證：罪得赦免（15-17） 五、結論：十架之後再無贖罪祭（18） 一、舊約獻祭不能除罪(1-4) 1律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借着每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。 
8:4-5已經出現過這樣的論述：亞倫等次的祭司，即那些“照律法獻禮物的祭司”，他們只是仿照着“天上之事”（τῶν ἐπουρανίων）在事奉；天上的事是實體，而他們的事奉是“形狀和影像”（ὑποδείγµατι καὶ σκιᾷ）。作者以摩西建會幕為例，說明那些“照律法獻禮物的祭司”的獻祭方式，如同摩西照着在山上蒙神指示的“樣式”造會幕一樣，是一種忠實的模仿。 在這一節，作者從“照着律法獻禮物”說到“律法”（ὁ νόµος）本身。 這節經文可直譯作：因為律法只是擁有將來美事的影子，不是實體的形象自身，（所以）每年重複地獻同樣的祭物，斷不能叫近前來（獻祭）的人得以完全。 “影兒”（Σκιὰν）：實體所投射的影子，8:5節譯作“影像”。律法雖然包含了完整的獻祭體系，但那些東西都只是“將來美事”（基督十字架的獻祭及其意義）所投射在律法中的“影子”。“影子”的功用是，使人知道實體存在着，並期待實體的到來。 “本物的真像”（αὐτὴν τὴν εἰκόνα τῶν πραγµάτων）：直譯作“那些事物的形象自身”，指反映事物本質的形象、外貌或外形。律法不是這樣的“本物的真像”。 2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？ 因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。 本節上半節是個反問句：如果“借着每年常獻一樣的祭物，（能夠）叫那近前來的人得以完全”的話，獻祭的事豈不早已止住了嗎？事實上，按律法獻祭的祭司，仍然不得不“每年常獻一樣的祭物”（即牛羊的血）。如果律法能使人得以完全，對已經被潔淨的獻祭者（禮拜的人）來說，就不會再有有罪的良心了。事實上，他們並未因獻祭得着靈魂與良心的潔淨。 3 但這些祭物是叫人每年想起罪來。 “每年常獻一樣的祭物”，雖然不能“叫那近前來的人得以完全”，但這些祭物以及獻祭的行動，卻可以“叫人每年想起罪來”。律法是叫人知罪，律法下的獻祭是叫人想起罪。 4 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。 這一節是1-4節的結論。“不能”（ἀδύνατον）被置於本節開頭，強調“公牛和山羊的血”因其功用（禮儀層面的用途），和本質（沒有洗罪或除罪的能力），而不能徹底解決人的罪。“除（罪）”（ἀφαιρεῖν:ἀφαιρέω 的現在式主動態不定詞）：拿去，挪走。用以說明牛羊的血所“不能”的是什麼。 二、基督照神旨意獻上身體（5-10） 5 所以基督到世上來的時候，就說﹕“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。7 那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。’” 
在希伯來書中，新的要代替舊的，“影兒”要引出“本物的真像”，是作者反覆論證的主題。如第9章，當作者說過“這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止”（第10節）之後，讀者便立即看到了這樣一個新的景象——“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”（11-12節） 當用“公牛和山羊的血，斷不能除罪”這句話為舊體系做了總結之後，我們看到“新約”最核心的內容被揭示出來了。這個核心內容要回答的問題是：既然“公牛和山羊的血”這種照着“屬肉體的條例”而獻的祭物“斷不能除罪”，那麼，什麼樣的祭物可以除罪？——當然，從前面的經文中我們也可以看到部分答案，但在這一段經文（5-18）中，我們得到的答案則更深入，更完整。 第5節開頭的“所以”（Διὸ），表明接下來的論述，與前面所說過的話，邏輯關係十分緊密。 “基督到世上來的時候，就說”（εἰσερχόµενος εἰς τὸν κόσµον λέγει）：直譯作“當到世上來的時候，祂說”。原文中沒有“基督”二字，但這位“到世上……說（話）”的“祂”，毫無疑問是指基督。 “（祂）到（世上）來”：指耶穌基督的道成肉身，降世為人。“（祂）說”（λέγει：λέγω 的現在式主動態陳述語氣第三人稱單數）：沒有時間意義，帶着預言的功效，這是反映永恆性客觀真理的“（祂）說”。 “祂說”的內容，是引自詩篇40:6-8。但希伯來書作者的引文不是直接引自希伯來文的舊約，而是引自舊約聖經的希臘文譯本“七十士譯本”。希伯來書的作者引用這些經文，證明耶穌基督到世上來的目的，就是要完成父神的旨意。“七十士譯本”雖然將希伯來文舊約中“你已經開通我的耳朵”，意譯為“你曾給我預備了身體”（σῶµα δὲ κατηρτίσω µοι），但聖靈感動希伯來書的作者採用“預備身體”的說法，必有深遠的屬靈意圖。如果說“開通耳朵”是基督聽命與順服的記號，那麼“預備身體”就是在說基督十字架上的流血捨命了。 請注意，在說到按律法所獻的祭物和禮物、燔祭和贖罪祭時，這段經文中用了“你不願意”（οὐκ ἠθέλησας）和“你不喜歡”（οὐκ εὐδόκησας）兩種說法。舊約里那麼多的燔祭、贖罪祭、祭物、禮物，都是照着神律法的要求來獻的，為什麼聖經在此處說這些都是神所“不願意”、“不喜歡”的呢？ 因為律法意義上的獻祭，並不是神旨意的本質，也不是神旨意的中心。人間的大祭司所“供奉的事，本是天上事的形狀和影像”（來8:5）；律法意義上的獻祭，不過是在預表和見證基督的十字架。所以，“不願意”、“不喜歡”這兩個短語用在這裡，是要從另外一個角度，將神所願意、所喜悅的“旨意”凸顯出來。 神旨意的中心就是：祂的兒子必須降世為人，在十字架上獻為贖罪祭。所以希伯來書10:7這樣說：“那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。’”——我們的主耶穌基督，在最恰當的時間裡來到世上，要以自己的身體代替一切的祭物和禮物，代替一切的燔祭和贖罪祭，因此祂說，“我來了，為要照你的旨意行。” 
為了了解希伯來書10:7的意義，讀者可以把這句話 Ἰδοὺ ἥκω…τοῦ ποιῆσαι, ὁ θεός, τὸ θέληµά σου（看哪！我來了，為要照你的旨意行），與主禱文中的“願你的旨意行在地上，如同行在天上”（γενηθήτω τὸ θέληµά σου），及主在客西馬尼園中主耶穌的禱告“願你的意旨成就”（γενηθήτω τὸ θέληµά σου），對照閱讀與默想。“你的旨意”在三處經文中，原文都是τὸ θέληµά σου，而這個“旨意”都是指基督十字架上的贖罪之死。 8 以上說﹕“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的”（這都是按着律法獻的），9 後又說，“我來了為要照你的旨意行。”可見祂是除去在先的，為要立定在後的。 “照你的旨意行”意思是“我要叫你的旨意成就”。“除去在先的”，指祭物和禮物，燔祭和贖罪祭。目的是“立定在後的”，即成就神的旨意。 10 我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。 
神的旨意，就是叫祂的兒子成為贖罪祭；我們憑着這旨意，借着基督一次獻上自己的身體（這是神為祂預備身體的目的），就得以成聖。“成聖”（ἡγιασµένοι 的完成式被動態分詞陽性主格複數）：聖靈借着基督的一次獻上，在我們身上完成了聖化的工作，使我們有了成聖的地位。我們之所以被稱為聖徒，正是因為基督十字架上的獻祭。 三、基督一次獻祭永遠有效（10:11–14） 11 凡祭司天天站着事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。 
“凡祭司天天站着事奉神”：“站着”是一個完成式動詞，強調一直保持站着的姿勢，持續地“事奉”（現在式動詞），強調事奉的動作在持續地進行中。因為舊約的會幕和院子裡都沒有椅子，祭司是不能坐下來休息的。這句話是希伯來書作者根據舊約對祭司每日（出29:38；民28:3）、持續地站立獻祭（申10:8的“侍立”即“站立”）的狀況所作出的總結，以比較第12節中基督的“坐下”。祭司的事奉，就是“屢次獻上一樣的祭物”，表明他們的“事奉”是重複性的，重複地獻上同樣的祭物，昨天是牛羊，今天是牛羊，明天還是牛羊。這同樣的“祭物”也有一個共同的特徵，就是“永不能除罪”。 12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 和前一節形成了對比﹕舊約的祭司天天“站着”獻祭、事奉神，但基督只獻了一次永遠的贖罪祭，就在父的右邊“坐下”了。基督能夠“坐下”，是因為祂在十字架上的救贖大功已經成就。舊約祭司永遠無法完成的工作，基督一次獻上就完全成就了。“永遠”（εἰς τὸ διηνεκὲς）：是指着這“一次”獻祭的永遠有效性說的。 13 從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。 這次基督“坐下”之後，就開始了“等候”——“等候祂仇敵成了祂的腳凳”。原來1章13節已經引過這句話（“所有的天使，神從來對哪一個說，‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’”），表明這節經文所預言的，基督之所以超越天使，是因為唯有祂能夠獲得十字架上的得勝，以及得勝後所要看見的結果。“腳凳”的意義在於：對仇敵的徹底征服，使戰敗者俯伏在勝利者腳下，以及神國度的末世性勝利。“仇敵”一詞為複數，指撒但以及那些跟隨撒但、與神為敵的人。基督是教會（身體）的元首，元首的得勝，也是身體的得勝。教會是擁有基督得勝之能力的屬靈團契，因此今日的教會要為自己的軟弱與失敗徹底悔改。 14 因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 
這是對10:1的回應。那裡說：“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借着每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。”但這裡說，因為耶穌“一次獻祭”，我們這些得以成聖的人，有了“完全”成聖的保障。十字架不但是我們成聖的基礎，也是使我們完全成聖的保障和動力。 “永遠完全”（τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκὲς）：直譯作“完全以至於永遠”。“完全”是現在完成式主動態陳述語氣第三人稱單數，意思是，基督的一次獻祭，已經使我們“完全”了。而且這個“完全”的有效性是“永遠的”。“（以至於）永遠”（εἰς τὸ διηνεκὲς）這個介詞短語，在本章中出現了3次（1，12，14節）。作者用此強調基督贖罪的永遠有效性。 “成聖”（ἁγιαζοµένους：ἁγιάζω 的現在式被動態分詞陽性直接受格複數）：被聖化，使成為聖潔。 前面帶直接受格複數定冠詞τοὺς（the），指正在成聖的人。“成聖的人”是前面的完成式動詞“完全”的直接賓語。雖然“成聖的人”仍在成聖的過程中，但就其聖徒之地位而言，已經因基督一次獻上自己的身體，而得以“完全”了。 四、聖靈的見證：罪得赦免（15-17） 15 聖靈也對我們作見證。因為祂既已說過，16 “主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣。我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。”17 以後就說，“我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。” 
作者在結束8:1-10:18這一大段神學論證的時候，再一次有選擇地引用了他在8:8-12已經引用過的耶利米書31:31-34，來說明立新約的應許已經應驗在基督身上，新約的功效是內在的（而不像“前約”那樣只是外在的、禮儀上的）。新約中基督獻祭的果效是，蒙救贖之人的“罪愆”與“過犯”不再被“記念”。 
注意，15節開頭，作者把他引用神借先知耶利米所說的話，看作是“聖靈也對我們作見證”（Μαρτυρεῖ δὲ ἡµῖν καὶ τὸ πνεῦµα τὸ ἅγιον）。“見證”（現在式主動態陳述語氣第三人稱單數）一詞表明，那位當日借先知說話的聖靈，現在也持續地“對我們作見證”。作者的意思是，他所引用的詩篇和先知的講論，都是受了“聖靈對我們作見證”的影響。他在第3章引用詩篇時，已經表明那是聖靈在說話（3：7）。會幕的預表意義，也是由聖靈來“指明”的（9：8）。 結論 18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。 
這句話的意思是，耶穌基督一次獻上自己的身體（10，12，14節），就徹底解決了罪的問題，神的子民的罪過也被赦免，“就不用再為罪獻祭了”。 希伯來書10:1-18所傳遞的信息告訴我們： (1)律法的獻祭不能除罪(10:1–4); (2)基督照神旨意一次獻上了自己的身體(10:5–10)； (3)基督一次獻祭永遠有效(10:11–14)； (4)聖靈見證新約完全赦罪(10:15–17)； (5)因此，不再需要為罪獻祭(10:18)。 當基督一次永遠的獻祭完成後，舊約獻祭制度就一次而永遠地終結了。第18節是一個完美的神學定論。 律法獻祭不能除罪的事實，告訴我們，任何外在的宗教形式，禮儀上的獻祭，都不能取代真實的信心，律法不能叫人稱義，惟有因信稱義。今天的教會，很容易把“外在”當作“內在”，將“形式”當作“信心”，但律法獻祭的歷史提醒我們：外在的宗教行為不能真正潔淨良心。今日信徒或許會用過宗教生活，或多做事奉，來逃避悔改，而不是因生命更新而獻上自己為“活祭”。我們必須切記，舊約中持續的獻祭，只是證明人的持續地犯罪，這種狀況是無法以外在的獻祭來終止的，因此罪人需要終極性的救贖，這就是為什麼神必須差遣祂的兒子降世為人，在十字架上獻了一次而永遠的贖罪祭。 作為神用祂兒子的寶血所買贖的神的兒女，我們應該思想，基督十字架上救贖的果效，當如何在我的生命中彰顯。基督已經為我們獻上自己的身體，我們當然要獻上自己的身體為主而活。既然基督一次獻祭永遠有效，我們就當明白，只要我們的生命與基督一同藏在神裡面（西3:3），我們就可以活出聖潔，活出永生。我們就會建立起一個完整的基督徒人生觀：不再是我，乃是基督；不再靠我，乃靠基督，不再為我，乃為基督。我之所以如此活着，乃是因着基督十字架捨命之愛的激勵（參林後5:14-15）。 
最後，聖靈將因着基督在十字架上一次而永遠的獻祭，使我們從罪疚感中得釋放，進入真正的自由。基督徒不應該已經認罪而仍感覺未被赦免，因為聖經的應許是：這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。獻祭已經完成，凡因信進入基督恩典中的人，都蒙基督背負了他/她的罪，你不再是罪的奴僕，乃是神的兒女。 
榮耀歸於三一真神！ 王峙軍 牧師，生命季刊主編，中國基督徒生命團契總幹事，基要福音派傳道人聯盟顧問牧師。
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