主日祈祷文

主啊，我愿意！

求主悦纳我的奉献！

文/生命季刊编辑

生命季刊 第13期

主啊！我是谁，你竟然眷顾我，我这样不配的人，你愿意使用我，我从内心的深处感谢你。在我不认识你的时候，你已经为我死了；在我抵挡你的时候，你已经爱我了。不是我拣选你，而是你拣选我，是你呼召我；我所听见的呼召，我都记清楚，如今来到你面前，顺服你的呼召，献上自己，当作活祭，求主悦纳！主啊，你所接受的，求你洁净；你所洁净的，求你充满；你所充满的，求你使用，求你差派，求你修剪，求你装备。主啊！我需要你，唯有你是我的主，我的好处不在你以外。求你给我传福音的重担，给我爱灵魂的心，给我事奉主的眼泪，给我天上的智慧，给我不怕劳苦的脚步，给我不怕羞辱的心志，为福音的缘故，我愿意预备受苦的心志，求主垂听我的祷告。主啊，用我！主啊，用我一生，直到我见你面的时候。我将自己一次献上，永不收回；我一次跟随，跟随你到底。当我软弱的时候，求你使我刚强；当我惧怕的时候，求你壮我的胆；当我懒惰的时候，求主鞭打管教我；当我忘记你的恩典的时候，主啊！求你用慈绳爱索把我牵回；当我犯罪的时候，你的杖、你的杆要鞭打、挽回我。你垂听我的祷告，继续向我施恩，因为我是太软弱的人。求主藉我向人施恩，求主拯救我骨肉同胞、这亿万失丧灵魂！愿主的名得荣耀！奉主耶稣基督的名祷告，阿们！

（唐崇荣牧师在海外中国基督徒跨世纪聚会上带领近二百名奉献者所作的祷告,文字已经本刊编辑处理）

主日信息

使命与盼望

讲员 冯伟牧师

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以下为冯牧师信息音频:👇

圣经里最后的一个祷告是：“主耶稣啊，我愿你来。” 一个基督徒既应当是遵行大使命、努力传扬福音的人；也应当是热切盼望主耶稣再来的人。那么，在使命与盼望之间，我们究竟应当怀着一种什么样的心态，来等候主的再来呢？

从马太福音二十四章当中，至少看到五个方面：

第一，充满信心的等候；

第二，满怀耐心的等候；

第三，积极热心的等候；

第四，警醒小心的等候；

第五，敬虔忠心的等候。

第一，充满信心的等候

主耶稣说：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”

等候主再来，与神的话语之间有没有关系呢？感谢主，这个关系实在是非常密切。诗篇130:5，诗人说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的言语。”这里清楚告诉我们：等候神，就是仰望神的话语。

诗篇130:6：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”

请思想：守夜的人，是不是百分之百地相信天一定会亮？他会不会突然怀疑：“今天太阳是不是不出来了？天不亮了？”会不会因此失去信心呢？绝对不会。我们在主面前的等候，其实和我们对神的信心、对神的应许、对神话语的确信，有着非常密切的关系。

诗篇25:3：“凡等候你的，必不羞愧。”

诗篇22:5：“他们倚靠你，就不羞愧。”

罗马书9:33：“信靠祂的人，必不至于羞愧。”

大家注意到这里有三个动词：一个是等候，一个是倚靠，一个是信靠。而后面所带来的结果是——必不羞愧。

所以我想问大家：我们在等候的时候，是倚靠谁？是信靠谁？

这三者之间是什么关系？一个真正盼望神的人，必定是一个等候神的人；而一个等候神的人，也一定是一个信靠神的人；而一个信靠神的人，乃是信靠神的话语的人。千万不要忘记，这中间有一个非常紧密、内在的连接。

主耶稣说：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”

诗篇130:5也说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的言语。”

因为我仰望神的话语，所以我像一个守夜的人一样来等候。我内心坚定地相信，百分之百地相信：神的话绝不落空，天一定会亮。

希伯来书告诉我们信心和盼望之间的关系。哥林多前书十三章说：“如今常存的有信、有望、有爱。”信与望之间的关系，其实是非常微妙的。

希伯来书11:1说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”“实底”这个词，英文翻译是substance。这个词在原文中并不常见，整本新约里大约只出现了五次，其中有三次是在希伯来书里。这个词并不容易翻译。在希伯来书第一章第三节中，同一个词被翻译为“本体”，说到圣子是神本体的真像。所以，当我们说“信是所望之事的实底”，从原文看也可以这样理解：信心，是盼望已经具有了真实的内容和分量。

为什么我们的盼望可以如此确定？因为我们所信靠的那一位是不改变的，祂的话语是绝不落空的。这就是为什么，我们能够充满信心地等候主的再来。坚定地相信，绝不动摇地相信。

第二，满怀耐心的等候

马太福音24:13：“唯有忍耐到底的，必然得救。”

在24:12也提到：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了；唯有忍耐到底的，必然得救。”

罗马书5:3-5节这样说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。”这里提到的“老练”，也可以翻译为品格。所以这段经文告诉我们：患难生忍耐，忍耐生品格，品格生盼望，盼望不至于羞耻。

一个内心有盼望的人，必定是在神面前学习忍耐等候的人。就像雅各书所说的，农夫忍耐等候地里的出产，直到得了秋雨春雨。我们今天所处的环境、所面对的光景，确实都非常艰难。在分享和交通当中，我看到有弟兄姊妹流泪；在服事与聚会的过程当中，我也看到群羊真实的需要。我们自己也是服事的人，对这一切都非常理解。我们站在讲台上传讲主的话，并不是说我们自己就刚强无比。但我愿意在这里，与我的同工、同道、弟兄姊妹们彼此勉励：忍耐，再忍耐。因为我们的忍耐不是空的。我们就像农夫一样忍耐等候，一定会有秋雨春雨降下，到了时候，就必定有收成。

每一个基督徒，也都是一个“小基督”，应当在各处彰显我们的主，活出基督的生命，显明得胜者的荣美，把因认识基督耶稣而有的馨香之气，显扬在各处。但另一方面，我们也必须诚实地承认：在主的面前、在这个时代当中，我们仍然有许许多多的亏欠。我们都是软弱的人，我们都是蒙恩的罪人。因此，我们也都会有冷淡的时候，也都会有失望、胆怯的时候。

王明道先生就是一个很真实的例子。当他被释放出来以后，很多人去看望他。他从来不夸耀自己的刚强。他常常对人说：“当有人一把枪对着我，我就害怕了；他们让我说什么，我就说什么；他们让我控诉，我几乎就真的上台控诉了。”他从来不粉饰自己的软弱。王明道先生一生反复经历深刻的悔改。后来，他甚至勇敢地对一些官员说：“你们能不能把我再抓回去？我若再被抓，也不再违背良心。”不是因为他自己有多刚强，而是因为神在他的软弱中显出能力。所以，我们承认：我们都是软弱的人。在我们的软弱当中，有一个非常重要的问题：我们如何忍耐？如果你只是注目周遭的环境，只看这些艰难、挑战、打击，只看那些你觉得跨不过去的坎，我想，你的忍耐很快就会耗尽。

在北美，有一位非常著名的传道人，查尔斯·斯坦利（Charles Stanley）牧师。他曾分享过一个经历：当年他刚开始事奉，还是一位年轻的传道人，在牧会当中遇到很多困难，几乎觉得走不下去了。教会中有一位年长的姊妹，非常爱主，也常常为传道人祷告。她敏锐地察觉到这位年轻牧者的低落。有一天，她对斯坦利牧师说：“哪天到我们家来吃顿饭吧。”晚餐之后，这位姊妹带他来到客厅。在客厅的墙上，挂着一幅画——画的是但以理在狮子坑中的情景。

这位姊妹问斯坦利牧师：“你在这幅画里看到了什么？”他说：“我看到但以理。”她又问：“你还看到了什么？”“我看到一群狮子。”“你还看到了什么？”“我看到了狮子坑。”最后她问：“你有没有注意到但以理的目光？”斯坦利牧师愣了一下。这位姊妹说：“你注意到没有，但以理的眼睛并没有看着狮子，而是仰望他的主。”当然，这是一种艺术的表现。但我坚定地相信，在真实的历史当中，但以理一定是定睛仰望他的神。就像沙得拉、米煞、亚伯尼歌在烈火的窑中，有神的儿子与他们同在。如果我们把目光从周遭的环境中挪开，不再只看苦难、不再只看打击，而是定睛仰望我们的主，我们里面的忍耐就会不断加增。那些你以为过不去的时刻，正是在神恩典中，祂把你揽在怀里，带着你一步一步往前走。充满信心地等候，满怀耐心地等候。

第三，积极热心的等候
 

主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

这句话非常清楚地告诉我们：在等候主再来的过程当中，我们是有使命的。我们的等候不是消极、被动的等候；不是悲观、失望中的等候；不是怨天尤人的等候；也不是惊慌失措的等候。而是积极的等候——攻破坚固的营垒，拿起属灵的兵器，穿上神所赐的全副军装，在属灵争战中与仇敌、与那恶者争战。积极热心的等候，是在传扬福音、完成使命的过程当中等候主的再来。

弟兄姊妹们，我们的等候不是消极的等候，而是积极热心的等候。是在传扬福音、完成使命的过程当中，等候我们的主再来。

初代教会头三百年，几乎一直是在逼迫当中传福音的。而那个时代所面对的环境，与我们今天所经历的，根本不可同日而语。今天有时候在教会里，会听到有人说：“哎呀，我只是一个普通的信徒。”但你知道吗？在圣经里，每一次提到“信徒”这个词，它的分量是非常重的。我们不要把“信徒”“门徒”“圣徒”人为地割裂开来。
 

在初代教会，一个人成为信徒，意味着第二天，这个人可能就被送进斗兽场，被送上火刑柱，为着他的信仰付出终极的代价。那就叫作信徒。教会历史整整三百年，福音在逼迫中扩展，甚至传遍了整个罗马帝国。到三百年以后，罗马帝国已经无法再用逼迫来消灭教会。后来，君士坦丁大帝归信基督教。当然，历史当中也有复杂的因素，但至少我们看见一个事实：逼迫没有摧毁教会，反而使福音更广泛地传播。

那么，回到今天。我们传福音，还有没有这样的热情？在越是艰难的环境中，我们是不是越有一种属灵的紧迫感？所以我常常跟弟兄姊妹分享：艰难的环境，不是我们不传福音的理由，而是我们更要勇敢传福音的理由。

一棵小小的树，在危机来临的时候，都知道要做一件事——赶快结果，延续生命。那么，我们呢？当危机来临的时候，我们是选择躺平、退缩、沉默吗？不是。我们应当更加勇敢地传扬主的福音。弟兄姊妹们，这就是积极热心的等候。不是在恐惧中等待，不是在消极中等待，而是在践行使命的过程当中，等候主的再来。

2020年，北美“黑命贵”运动爆发的时候，再加上疫情的冲击，教会处在一个非常艰难的处境当中。各种世界性的错误思潮冲击教会，那时候你会非常清楚地看到：恶者的力量是何等真实，仇敌是何等猖狂。但也正是在这样的时候，我们更清楚地知道：教会不能沉默，福音不能停止，使命不能放下。

当时我讲过的一个故事。有一位传道人，被神感动，来到一座极其悖逆的城市。那座城市的光景，就像所多玛、蛾摩拉一样。神给了他一个清楚的负担：要到那座城市去传福音。于是，他就真的去了。每天早上，他来到城市的十字路口，举起一块牌子，上面写着：“天国近了，你们当悔改。”他每天都在那里传福音。人们嘲笑他、轻视他、无视他。日复一日，天天如此。后来，有些人实在看不过去了，就对他说：“你看看你已经在这里待了这么久，每天传啊传啊，没有一个人理你，没有一个人信，你还坚持什么呢？算了吧。”这位传道人怎么回答呢？他说：“我刚来到这座城市的时候，每天出来传福音，盼望靠着圣灵的能力，能够改变一些人。如今虽然他们心硬抗拒，我仍然要传，为的是不让他们来改变我。”

弟兄姊妹们，我相信我们还没有走到那样的地步，对吗？你看看你周围，还有多少饥渴的灵魂。千万要抓住这个机会，不要忽视，不要放弃。

最近，很多人都被查理·柯克（Charlie Kirk）激励。他所面对的，正是我们常常忽视、拒绝、甚至放弃的那一群人——大学里的年轻一代。曾经有很多人对他说：“你还不如去古巴、去共产国家传福音，希望都比在美国大学里大一点。”但查理·柯克不信这个邪。他专门走进这些年轻人当中，对他们说一句话：“Prove me wrong.你来证明我错吧。”他以极其谦卑的态度，与他们对话，把麦克风交给他们，在公开的辩论中交流真理。结果他赢得了许多灵魂。

所以，千万不要轻视，不要忽视，不要放弃，不要说：“他们已经没有希望了。”我相信，在主里面，永远有希望。今天我们有时会说：“一代不如一代。”但老实说，即使真是一代不如一代，这个责任主要也不在他们身上，而在我们身上。因为我们没有好好地造就他们，没有把信仰传承给他们，没有把他们带到一个比我们这一代更认识主、更爱主的位置上。我们的责任，是为神的国度来造就、建立、传承。

讲到积极热心的等候，我想到一位已经回天家的属灵前辈。他曾说过一句话：“我老听人讲：‘等候神啊，交给神啊。’ 听得耳朵都起茧子了。但你知道吗？神也交给我们了，祂也在等候我们！” 真的是这样！神在等候我们去完成祂已经交给我们的使命。不错，我们是要信靠主，我们是要学习等候的功课。但千万不要忘记：我们在主面前领受了责任，领受了使命和吩咐。有一天，我们要向主交账。使徒保罗这样说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；我若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”

弟兄姊妹们，责任已经托付给我们了。主已经清楚地吩咐我们：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”愿我们都成为积极、主动、热心传扬福音的人，在完成使命的过程当中，等候并迎接主荣耀的再来。

彼得后书3:9说：“主所应许的尚未成就。有人以为祂是耽延，其实不是耽延，而是宽容。”这里的对象是谁呢？是“你们”。大多数中文版本翻译成“你们”，有的版本翻译成“我们”，但没有任何版本翻译成“他们”。前面第八节也同样说：“亲爱的弟兄们。”这里的“你们”，指的是基督徒。主乃是宽容我们，祂在等候我们去传福音！祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改！

有一个“威克里夫圣经翻译协会”，他们有一个目标：在2025年之前，开始在每一种还没有圣经的语言当中，启动圣经翻译工作。注意，是“开始”，不是完成。不是在今年结束，而是在今年必须启动。哪怕是只有几百人、甚至一千人、即将消失的语言，他们仍然坚持——因为他们的使命，是把福音带给这些人。他们要开始在这些语言当中翻译圣经。主耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”教会历史两千年，老实说，向万民作见证，用各种各样的语言，把福音带到世界的每一个角落，确实还没有完全实现。因为有很多地方，他们的语言我们根本不懂；有很多地方，我根本到不了。但今天，我们所处的这个时代，是真的把福音带到地极的时代。我也相信，主再来的日子已经越来越近。

第四，警醒小心地等候

马太福音24:36说了一段很长的经文：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”接着，主耶稣举了挪亚的例子。第39节说：“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”这是我们熟悉的经文。

我们先来看这句话：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”有人会用这一节经文来挑战耶稣基督的神性。他们说：“你看，耶稣不是全知的神。因为神的属性是完全的，是全能、全在、全知、全善、全爱的。但耶稣在这里说，祂不知道再来的日子。”

那我现在问大家一个问题：耶稣是不是全知的？是的。还记得彼得的见证吗？“主啊，你是无所不知的。”（约21:17）耶稣对拿但业说：“我在无花果树底下就看见你了。” 耶稣是全知的神。那为什么在这个地方，耶稣自己却说，再来之日、那时辰，子也不知道呢？

我们要晓得，耶稣是在以人的身份讲这句话。祂把自己无限的神性，自愿地限制在有限的人性当中。你不能因为祂说“不知道”，就否认耶稣的全知。神当然是无所不在的。那我请问大家：耶稣从犹太地走到加利利，是不是一步一步地走？不能因此说：“你不是全在的，这跟你的神性相违背”？祂会不会饿？会不会渴？会不会累？这些都是人才有的特性。耶稣道成肉身、降世为人，祂是完全的神，也是完全的人，神人二性不可分割。在祂完全的人性当中，祂与我们认同，只是祂没有犯罪。但在其他一切人性的层面上，祂都真实经历。

请大家一定要注意：这里所说的“子也不知道”，不是祂不能知道，而是祂选择不知道。就像祂在其他事情上作出的选择一样。祂说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”这是祂主动的选择。

那么，我们现在来看挪亚洪水的例子。挪亚一家造方舟到底花了多少年？大家可能听过不同的说法。根据创世记的研究资料，大约是 55到75年。请你想一想：在这半个多世纪的时间里，有多少人在嘲笑他们、讥讽他们。而且，从世俗的角度看，挪亚这位“传道者”，是成功的，还是失败的？很失败，对不对？你传了半个多世纪，造了那么大一艘船，结果上船的有几个人？就一家八口。没有一个外人悔改。大家都硬着心。直到有一天不知不觉，洪水突然降临，一切都来不及了。主说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”
 

很多人常常问：主为什么还不来？两千年了，为什么还不来？其实答案很简单。我们有没有好好地、努力地去传福音？弟兄姐妹，我们所处的这个时代，是一个非常特殊的时代。人类第一次看到：圣经正在被翻译成每一种语言，真正可以传遍全地。今天科技的发展，已经远远超过我们的想像。我们正在看到：人类的道德伦理在加速地堕落，不法的事情在加速地增多。我活了几十年，从来没有见过像今天这样的景象。一方面，变化是日新月异。人类历史几千年，什么时候有过录音、电力这些东西？而现在呢？已经不只是电气化、而是电子化、网络化了。

我给大家一个比喻。这里有一张白纸，非常薄。我把它折一次，还是很薄；再折一次，看起来厚了一点；每折一次，厚度都在增加。你会觉得：“这能有多厚呢？”但你知道吗？从指数的角度来看，这个增长是越来越快、越来越快。当你折到第42次的时候，这张纸的厚度，就可以从地球达到月球。当代人类历史的发展速度，其实也是这样。

我在北美生活了二十多年，快接近三十年了。我记得当年出国之前，在美国，如果你到旅馆开一个房间，一男一女，人家会默认你们是夫妻，直接给你开房。如果是两个男的要开一个房间，那时候就会被仔细询问：“你们为什么要住一个房间？你们是不是同性恋？”那时候这件事是非常敏感的。当然，这跟我们中国文化不太一样。但即便如此，当年的美国社会，在这些问题上还是非常谨慎的。现在呢？现在反过来了。现在是“同性恋骄傲”。我同性恋，我骄傲。短短二十多年，变化快到什么程度？

在美国加州，小学低年级的孩子，在家里、在学校，就可以开始讨论变性问题。一个小孩子说：“我觉得我是个女生。”老师立刻回应：“好，你起一个女生的名字。从明天开始，我们所有人都用这个名字称呼你，用女性的代词 ‘she’。”而且，不通知父母。你能想象吗？社会已经堕落到这样的地步。不法的事情，越来越多。那我们该怎么办？是退缩、退缩、再退缩吗？还是要去传、去讲、去分享福音？有人说的好，不要站在远处指责，而是走进他们当中，和他们对话，把福音传给他们。不要害怕。

有一部小说，名字叫《末日迷踪》（Left Behind）。在 1998、1999 年左右，这套书在《纽约时报》畅销书排行榜上，连续好多个礼拜排名第一。这套小说是按照圣经来写的，采用的是前千禧年灾前被提的神学观点，并且用一种叙事性的方式，把末世信息呈现出来。

书中有一个非常发人深省的细节：在一个教堂里，很多人都不见了，但留下来的，竟然是牧师。而这个牧师，自己还完全不知道发生了什么事。人怎么都没了？于是他开始翻圣经。你说这个牧师也真是讽刺，平时讲道，结果自己却没有真正明白。翻着翻着，他才恍然大悟。后来，在大灾难当中，神兴起一些人，带领抵抗的运动，为主作见证。这对我们来说，是一个非常大的提醒。今天，福音已经传到我们身上。那我们是不是好好地把它传承给别人？还是我们得到了，却反而弃绝了？这是第一点。

第二点是：我们在传什么样的福音？不是一个“走遍沿海陆地、用声音吸引人、把人拉进来，最终却使人成为地狱之子”的福音。我们要传的是一个纯正的福音，是一个整全的福音，是一个关乎人的生命、带给人真正盼望的福音。这样，我们才能够一同迎接主的再来。

前些年有个人叫 哈罗德·康平（Harold Camping）。他原本是在 Family Radio（家庭电台） 这个福音广播系统里服事的，这个电台在很多地方都能收听，而且一直以来都被认为是比较传统、持守圣经的机构。结果，这个人突然开始不断地发表预言，说耶稣哪一年、哪一月、哪一天会再来。甚至还开着卡车，在各个城市到处跑，竖起巨大的广告牌。这件事，带坏了很多人的信仰，也绊倒了很多人。所以我们绝对不能随随便便地发预言，替主决定时间！但另一方面，弟兄姐妹，有一件事我们也是知道的：明天，就有可能是主再来的日子。这一点，你相信吗？因为每一天，都可能是最后一天。但如果主明天真的来了，我们该怎样交账？耶稣要问我们什么？祂要我们为世上的灵魂如何向祂交账？

帖撒罗尼迦前书说：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们，像贼一样。”其实，神一直在不断地给我们敲警钟。

马太福音24:25节，主耶稣说：“看哪，我预先告诉你们了。”神把该说的话，已经写在圣经里。所以有人常说：一手拿圣经，一手拿报纸。当你看周遭所发生的事情，你会发现：一件一件的预言，都正应验在我们眼前。

有人常常觉得，讲末世的信息好像很夸张。但我常常这样跟弟兄姐妹说：五百年前的人，两百年前的人，甚至一千年前的人，他们信圣经，可能比我们还需要更多的“信心”。因为他们没有看见这么多事情的发生。而我们今天，亲眼看见，就发生在我们这个世代。所以，要警醒小心地等候。

第五，敬虔忠心地等候

马太福音24:25说：“谁是忠心又有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”

同时主也警告那恶仆人，要与假冒为善的人同受审判。愿我们都做良善又忠心的仆人。因为经上说，“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:2）。

在今天这个世界上，做一个愿意去爱、也愿意忠心的人，真的不容易。我们也知道，真正的奖赏，不是来自人的掌声，而是来自神的称许。忠心，可以这样来定义：是在没有任何人看见的情况下，我们仍然选择那样去做。

前些年，我们教会有一对夫妻，去西班牙旅游。他们去参观了一个大教堂。这座教堂建于1882年，到现在已经一百多年了，还没建完，是一座极其宏伟、壮观的建筑。那位姐妹告诉我，她们参观教堂的时候，导游特别讲，这座教堂之所以如此富丽堂皇，不只是因为外表，而是因为里面有无数精美的雕刻、艺术装饰。导游说：在教堂高处、在很多没人能看见的角落，同样有大量精致的雕塑。虽然不会有人看见，但那些艺术家，仍然一丝不苟地完成每一个细节。为什么？因为他们心中有一个信念：我们做这些，不是给人看的。也许再也没有人会看到，但神能够看见。所以，他们仍然忠心、认真地去做。

这个故事，对我有非常大的激励。很多时候，我们的服事是在人前；但真正的忠心，是在没有人看见的时候，仍然站立在主的面前。那是我们真正的敬拜，也是我们真正的喜乐。今天我想带大家一起复习：我们是怎样等候主再来的？

充满信心地等候

满怀耐心地等候

积极热心地等候

警醒小心地等候

敬虔忠心地等候

除了这五个“心”，再补充一点，作为一个 bonus。我们还要持守一颗：起初单纯爱主的心。

马太福音24：12节说：“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡。”

我们就知道：在末后的世代，守住里面那颗单纯爱主的心，是何等的重要。我们也一起读过罗马书五章三到五节：“患难生忍耐，忍耐生品格，品格生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”

圣经说：如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱。

我们讲爱，不是在讲新派神学、自由派神学、更不是讲世俗的人本主义。我们千万不要忽略：爱，是圣经最核心的信息之一。我们不是因爱称义，我们是因信称义；但如果没有爱，我们的信仰就会变得像死一样干枯。正是圣灵，把神的爱浇灌在我们心里，我们才能去爱神、爱人。主对以弗所教会说：“你有许多可取之处，但有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”

弟兄姐妹，这正是今天对我们的提醒。在我们的使命、事工、等候当中，千万不要失去那颗起初爱主的心。

最后，我想送给大家一节经文。我曾听一位传道人说：“这节经文我不太敢讲。”但今天，我们每一个人，都是传道的人。哥林多前书16:22节：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”

主啊，我愿你来！

冯伟 牧师，现在美国牧会。

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