辛弃疾少年时代为抗击金人立下报国心愿，将字改作“幼安”，志在仿效西汉大将霍去病，英勇杀敌击溃异族侵略。另一面他生长于北方，身上没有循规蹈矩的传统文化教育之印迹，却有一股燕赵奇士的侠气，这是注定他的文学创作风格，同时他酷爱史书，他崇拜陶渊明但比渊明更会打点家业，而不是“死耕一亩三分地”，生活的滋润一定促使他的创作。因安邦治国的《美芹十论》没有被朝廷采纳，革职后在江西上饶长期闲居，笔者想这是上天富于诗人的绝好契机，国无稼轩或为不幸，然乃诗坛之大幸。

             祝英台近   晚春

      宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠片片飞红，都无人管，更谁劝、啼莺声住？

      鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数。罗帐灯昏，哽咽梦中语：是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去。

      稼轩的词频出典故，有的甚至典故套典故，读来高深莫测，可一旦读懂后妙味无穷。这首词一上来即三个典故:“宝钗分”出自白居易《长恨歌》杨贵妃的故事，“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。”贵妃托道士带话和捎东西给唐明皇，道士说，一半金钗一半钿合还是不够，请告老道只有贵妃和皇帝俩才知道的事，于是有了“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”当然这个故事的真实性已不必考，陈寅恪先生的结论，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。”都说好是编的。但后人将“宝钗分”比作情人分别时互赠信物而流传下来。杜牧《送人》有：“明镜半边钗一股，此生何处不相逢。”

     “桃叶渡”出自东晋王献之的五言诗《桃叶歌》：“桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。”王献之是王羲之的第七子，二王在书法史上地位自不用说，传说献之在秦淮河桃叶渡口送芳名叫“桃叶”的小妾渡江回娘家时作了此诗。后来多情的文人墨客来到秦淮河畔，亲临体会这风流缱绻，都要徘徊吟咏一番。 南宋词人姜夔有“想桃叶，当时唤渡，又将愁眼与春风，待去”，似乎证实了这个故事，在历代文人加持，献之和桃叶的爱情故事越传越丰富，而若以时间轴梳理文献，倒探得可疑之处，《桃叶歌》最早见于南梁徐陵编著的《玉台新咏》，该书收录了王献之的《情人桃叶歌》二首。桃叶为何？从整首诗的意境桃叶也就是桃树叶子，用以起兴，先言他物以引起所咏之词。它比喻什么只有诗人心知肚明。《南史》的《陈宣帝后主记》中收录了一首《桃叶词》：叙述江东谣多唱王献之《桃叶辞》及晋王领军于六合镇，其山名桃叶，果乘陈船而度。《隋书》的《五行志》中记载：陈时，江南盛歌王献之桃叶之词，晋王伐陈之始，置营桃叶山下。即《南史》，《隋书》都指明桃叶是一座山，位于长江北岸，是隋军渡江之处。那么，桃叶从何时笃定成为王献之的爱妾？在北宋郭茂倩编著的《乐府诗集》，该书收录了《桃叶歌》三首后又横空出世惊语：“桃叶，子敬妾名，缘于笃爱，所以歌之”，正是这句话坐实了桃叶就是王献之的爱妾。郭茂倩距王献之时代约700年，即在《桃叶歌》问世700年后，王献之和桃叶的爱情故事姗姗来迟。此时的桃叶，既是王献之爱妾的名字，也是长江北岸的一座山名的双重身份。而至南宋，张敦颐在《六朝事迹编类》中，略去了长江北岸六合镇桃叶山的地名，只保留王献之和爱妾的爱情故事：“（桃叶渡）在（江宁）县南一里秦淮口。桃叶者，晋王献之爱妾名也，其妹曰桃根。”连桃叶的妹妹叫什么都有了，可谓描述完整。恕笔者在谈诗中例举这些枯草史料，纯属讲明典故源头而已，感人的故事历来不缺文人参与，南宋后“桃叶渡”成了男女分离的借代。

     “烟柳暗南浦”出自屈原《九歌  河伯》“子交手兮东行，送美人兮南浦”，在楚辞中乃至汉赋唐诗，“美人”要从广义理解，它可以解释为美女，也可以解释为品行徳操高洁的正人君子。另见南朝江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何？”，之后“南浦”成了朋友或情人分别的代名词。三个离别的典故，在稼轩笔下读来押韵，组合得天衣无缝，即使不了解其意也能依照组词体会到感伤。更何况在季节上似乎都符合“晚春” ，细思后便生极“恐” 。       

     描写在暮春季节等待情人归来的女子忧伤之情，这样的题材有太多诗人写过，有些诗人试图模仿女性的视角，心态和语言，佳作不穷。如果没有记错，乐府诗《古诗十九首》里就有这样风格。稼轩此词上阙用春色写情，下阕通过女子的动作语言写情。沈谦在《填词杂说》“稼轩词以激扬历厉为工，至“宝钗分，桃叶渡”一曲，昵狎温柔，魂销意尽，才人伎俩，真不可测。昔人论画云，能寸人豆马，可作千丈松，知言哉。”

     “怕上层楼，十日九风雨。”女子只有登楼才能远眺情人回来的道路，可是这个怕难道仅仅指风雨吗？这里也有每次登楼后产生的失落之情难以抑制而生怕起来。再进一步刮风下雨虽能登楼而不能远望，这也是痛楚的原因。风雨晦冥，大自然的阴冷更加深离人的凄苦情怀，这又是一层因素。只此一句涵义多层，深入和映衬令人不忍卒读。

      “断肠”是观者主观感受，多用以形容悲伤到极点，稼轩透过女子的视线，狂风大雨中红花被吹打下来，无情凋落竟无力来阻止这样的继续。“都无人管”是稼轩口语入词，李商隐有诗《落花》“高阁客竟去，小园花乱飞。”当朋友或情人还没有离去，谁也不会留意花落，只有孤独一人时，一片落叶也能勾起孤独。王国维说的心随境转恰在于此：“早知世界由心造，无奈悲欢触绪来。”

      “更谁劝、啼莺声住”：“还有谁来劝止那喻示春将过去的黄莺鸟悲哀之啼声。”，从“都无人”到“更谁劝”似乎道出女子在悲哀中寻找知音，反衬自身孤独的寂寞之境。“啼莺声住”是稼轩用典，其出自北宋名臣寇准《踏莎行 春暮》  “春色将阑，莺声渐老”春色将尽，连黄莺鸟的叫声也变得无力。实在难以相信，日夜忙于朝政的当家宰相亦能写出这样如此含情脉脉的词句。由典故开始，直接道出怕上层楼，不忍眼前红花被风雨打落，不忍听到无力的黄莺鸟声而告别春天，稼轩所构建出的上阙将晚春的景色和女子的情绪传神般地吻合。

       下阕笔锋突转，稼轩由上阙的场景和气氛转为细腻的近景白描，“鬓边觑”的“觑”解释为斜视的细看，从空间揣摩该是照镜。而这个“觑”字将女子神态之细致刻画得惟妙惟肖，正因为扣住了“百般无聊”的神态，更衬托出女子始终挂着思念情人的心情。“试把花卜归期，才簪又重数。”是南宋的一个“占卜算命”行为，我们已经很难还原这占卜过程和算法，字面上看就是数花瓣，算情人的归期。可是占卜的结果给女子带来更多的不安，为平息只有“才簪又重数。”稼轩抓住了女子数花瓣这样的单调动作，透出的只有是一种等待的痴心，这样的痴心让女子做不了任何事，也是任何事无法来平息眼前的情绪。稼轩能凌驾“千古江山”“金戈铁马，气吞万里如虎。”亦能入丝入微般“才簪又重数。”与其说他也会“婉约”不如说这便是“大才”。

       到了晚上罗帐灯昏，女子在床榻上似半梦半醒般呻吟：“是他春带愁来，春归何处？却不解、带将愁去。”，在女子语气中将“春”化作拟人，是春将愁带来，春去亦带愁而去。这恰是李邴《洞仙歌》词：“归来了，装点离愁无数。”“蓦地和春带将归去 。”还有赵彦端《鹊桥仙》词 ：“春愁原自逐春来，却不肯随春归去 。”可是稼轩比李 、赵的词更流畅委婉。出之以责问，托之于梦语更显绵邈飘忽。虽这样的责问很是无理，但越无理却越有情。痴者的思维总是出自无端，而无端之思又往往发自情深不能空者。这难道不是满腹痴情怨语的少妇的内心世界的真实反映？

      全词一直在转，而越转越缠绵，越转越凄恻。一片怨语痴情全在转折之中，但稼轩到终也没出现一个“怨”字。南宋张炎的大作《词源》中评辛稼轩《祝英台近 》：“皆景中带情而存骚雅 。”所谓“骚雅”即有《离骚》之雅气，稼轩一生渴望报国收复宋地，而他的壮志却被打压和误解，故假托闺怨之词以抒发胸中的郁闷，笔者觉得也未尝没有。

         <  待   续  >