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对于屈原爱国精神的肯定，是中国历代知识分子和民众自发的，被传承下来了，同时传承下来的还有吃粽子。
在中国数千封建社会中，朕，即天下，忠君和爱国有时是等同的。我们不能用现代的观念来要求历史人物。
另外，对于有网友提出的屈原的『爱国』与秦灭六国，这是在不同的历史阶段中、不同的历史条件下所出现的人类行为与价值观念，这是在不同的历史进程中发生的事，这是不同属性的事。
屈原的爱国，是爱自己的父母之邦，出生的那块土地，是中国知识分子的人格精神和道德品质；秦灭六国而统一中国，是中国历史的一段进程的结局。肯定这2件事都具有历史的进步性，并不矛盾。特别是，楚的历史和秦的历史，都已经成为中国历史的一部分。
在每段历史进程中，总有值得肯定的进步的东西。所谓进步，是对历史而言的。
下面，看看古人和民国时期的人谈屈原的爱国精神。
司马迁《史记·屈原贾生列传》:“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中，三致志焉”。
班固《离骚序》:“痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情怀不能已，故作《离骚》。”
王逸《楚辞章句·叙》:“危言以存国，杀身以成仁”之列，是“膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青。进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”
宋代洪兴祖《楚辞补注》:“楚无人焉，原去则国从而亡。故身虽被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。……屈原之忧，忧国也。”
朱熹《楚辞集注》:“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”
李贽《焚书·读史》:“张仪侮弄楚怀，直似儿戏，屈原乃欲托之为元首，望之如尧、舜、三王，虽忠亦痴。观者但取其心可矣。”《藏书·屈原传赞》: “宗国颠覆姑且勿论，彼见其主日夕愚弄于贼臣之手，安忍坐视乎？势之所不能活者，情之所不忍活也，其与顾名义而死者异矣。虽同在节义之列，初非有见于节义之重，而欲博一死以成名也。其屈大夫之谓欤？”
王夫之《楚辞通释》:“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”：“原不忍背宗国，且尝受王之宠任，尤不忍绝君臣之义，故灵氛告以他适而不欲从。”
王夫之释《天问》作意：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天下不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。篇内言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧，黩武忌谏，耽乐淫色，疑贤信奸，为废兴存亡之本。原讽谏楚王之心，于此而至。”
王夫之释 “帝降夷羿”一节云：：“盖无道必灭，虐民纵欲，虽有强力，不足凭也。”其释“汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？”云：“夏后为羿所灭，少康依于斟寻，此有夏覆舟之前鉴。使桀能以为戒，则汤将何道取之乎？所谓殷鉴不远，国必自亡而后人亡之也。”
王夫之释《哀郢》云，“哀故都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄之不能效死以拒秦，而亡可待也。原之被谗，盖以不欲迁都而见憎益甚。然且不自哀，而为楚之社稷人民哀。怨悱而不伤，忠臣之极致也。”
王夫之释《怀沙》云，“原不忍与世同污而立视宗国之亡，决意于死，故明其志以告君子。”
王夫之释《思美人》云，“此以篇首之语名篇，而述其所为国谋之深远，前后一致，要以固本自强，报秦仇而免于败亡。忠谋章著，而顷襄不察，誓以必死。非婞婞抱愤，乃以己之用舍，系国之存亡。不忍见宗邦之沦没，故必死而无疑焉。”
林云铭《楚辞灯·凡例》：“读《楚辞》要先晓得屈子位置，以宗国而为世卿，义无可去。缘被放之后，不能行其志，念念都是忧国忧民。”其释《离骚》又云，“屈原全副精神，总在忧国忧民上。”
1933年，游国恩在《〈楚辞注疏长编〉序》中慨：“嗟夫！屈子以旷代轶才，而又楚之懿亲，怵心国难，思有以匡扶之。乃以王之昏庸，群邪壅蔽，窜逐山泽，九年不复，此诚人情所不能忍，故其文忧愁幽思，曲折往复；激楚苍凉，如怨如诉，斯乃迫于情之弗容己，与夫世之无病而呻者异也。”进而介绍怀襄二世“强寇鸱张，国亡无日”，“未尝不可以其言其志，唤起人心，复我故国于数十百年之后。” “今观其辞，宗国之念至切，发扬蹈厉，深入人心，足以鼓舞其遗民志士报仇雪耻之义气，真天地间不可少之文也”。
1935年，卫瑜章在《离骚集释》中的《自序》中言明写作目的：“夫屈子虽罹否塞、历百忧，一往沈冥，以思夫邅道昆仑，容与流沙，而卒不忍恝置君国以远遁，霭然忠爱，是足历百世而不敝。今天下益多故矣！盱衡关东，永沦异域。彼雅负天下望者，乃去宗国其如遗，甘心媚仇恬不耻，曷为其终无‘临睨旧乡’时乎？后之君子，籀其书，得其用心，盖关系于世教匪细。”
1935年，即“沪难三周年纪念日”，流亡日本的郭沫若完成了他的第一篇研究屈原的成果《屈原》（刊《中学生》，第55期，1935年。），文中说：“屈原又根本是一位爱国者，他的作品这样告白着，他的行为也这样告白着。”其著作《屈原》（开明书店，1935年版）则明确提出屈原是“爱国诗人”。
1942年2月，西南联大中文系学生郑临川，早就听人说闻一多考核学生成绩爱听奇谈怪论，于是打算写篇否定屈原存在的读书报告。闻一多听了他的论点和论据后，说，“书到念了不少，可惜态度和方法还有问题。……屈原存在的历史事实，你能否定得了吗么？你想，屈原的诗篇为我们树立了多么崇高的爱国文学的传统，鼓舞了几千年来民族的自豪感情和献身精神，使我们今天还能生活在祖国的大地上，作自己文化的主人，成为世界文明古国的奇迹，我们今天的浴血奋战，也正是屈原精神继续存在的活见证。否认屈原的存在，对于抗战会有什么好处呢？要记住，做学问绝不是为了自我表现，是要为国家民族的生存和进步作出有益的贡献啊！”（见闻黎明、侯菊坤《闻一多年谱长编》） |
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文章评论 |
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作者：令狐冲 |
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留言时间：2010-06-26 18:00:31 |
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顶兄台知识贴！
战国七雄，灭六国的是秦国，最后灭秦国的却是楚人，这绝不是偶然的！屈原死了，但他的精神永远流传下来了。惟楚有才，而且血性阳刚，楚虽三户 亡秦必楚！连岳麓书院的书生可以走上战场殉国。2000多年来，在楚人楚地这种精神一直长盛不衰。蒙古，满清，日军都在楚地吃尽了苦头。 |
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作者：阿妞不牛 |
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留言时间：2010-06-22 10:29:15 |
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芦鹤博好，知识大全。这些评说都很在理。
但是，俺不记得毛主席，刘少奇，周恩来，邓小平等这些对中华文明与文化了如指掌的伟大的共产党人，对屈原是否有过只字片语的评价？把端午节整个从中国节日与纪念中端掉，有整整二十年全国禁止划龙舟过端午提屈原的，是谁？
纪念屈原，上下求索，爱国忧民，甚至忠君赴死，都可以。如果要联系到爱党，屈原肯定会气得再投一次江！ |
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作者：捂被子笑° |
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留言时间：2010-06-21 21:29:49 |
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见这里又有这么多人见识相同.欣慰!
大家勇敢站出来和糊涂蛋们对着干! |
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作者：km |
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留言时间：2010-06-21 17:52:53 |
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方孝孺仅仅为了一个忠君名节，竟宁可眼看800多亲友在自己眼前斩首，。。。 可叹现在洋奴分子，另一极端，以无耻，为光荣。。。 |
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作者：PH |
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留言时间：2010-06-21 15:08:58 |
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Great article!
it is all about human spirit. |
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作者：楚国之梦 |
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留言时间：2010-06-21 14:31:11 |
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西岸说的很对。那位仁兄是自己迷失了。也不排除当年“学好数理化。。。“时代培养的无知的“知识分子”。 |
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作者：楚国之梦 |
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留言时间：2010-06-21 14:10:44 |
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作者：西岸 |
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留言时间：2010-06-21 13:31:00 |
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女娲补天，精卫填海传说，都是表现某种人们敬重的精神。一个民族的文化就是这样逐渐发展起来的，不过是利用一个具体的或干脆是传说事例便于人们记忆。那么屈原的事情有什么不同？
屈原象征的精神，爱国也好，有integrity也好，都是各种社会所提倡和需要的，并不限于中国文化。
对这个问题的各种质疑表现的是文化虚无主义，但本质是identity crisis的概念，即对自己的文化全面否定，这是第一代移民中存在的。但否定自己的文化并不能产生新的文化。
Heritage这个概念在美国是普遍存在的，因为绝大多数人都是移民，从小学开始就要求学生自己弄清楚。人们只有知道自己是从什么地方来的，才可能知道如何选择将来。
否则是不是也该考据一下女娲等是否存在过？
顶博主文。 |
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作者：潜伏 |
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留言时间：2010-06-21 12:30:11 |
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一个唐朝女子，剪掉善舞的长袖，她说：“考据，考据啊！” |
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作者：芦鹤 |
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留言时间：2010-06-20 19:25:18 |
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谢谢青萍剑客和山哥两位网友的到访。
从对历史的认知，可以看到对现实的认知。古人，距屈原比我们近的太多。 |
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作者：山哥 |
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留言时间：2010-06-20 06:36:03 |
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作者：青萍剑客 |
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留言时间：2010-06-20 02:47:49 |
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闻一多说过：痛饮酒，熟读《离骚》，方得为真名士！
顶兄台的知识贴。 |
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