宋仁宗与士大夫共治天下-海阔_天空-万维博客-万维读者网（电脑版）

设万维读者为首页

万维读者网 -- 全球华人的精神家园

广告服务

联系我们

关于万维

首　页

新　闻

视　频

博　客

论　坛

分类广告

购　物




海阔_天空的博客
Reader, Thinker, Writer, Runner, Traveler, Dreamer...
		https://blog.creaders.net/u/16040/ > 复制 > 收藏本页

网络日志正文

		宋仁宗与士大夫共治天下	2025-12-03 14:15:57

海阔天空博客|海阔天空视频 |2025年12月3日

——北宋政治文明系列第四篇

前言：笔者此前收录了宋太祖，宋太宗和宋真宗的君臣互动，在此继续北宋的第四位皇帝，宋仁宗赵祯（1010年5月30日—1063年4月30日，1022年即位）在位41年，宋朝在位时间最长的皇帝，中国历史上第一个庙号“仁宗”的皇帝，可谓名副其实。北宋的皇帝与士大夫共治天下的政治文明进一步制度化，推向新的高度。本文依托《宋史》《续资治通鉴长编》《宋会要辑稿》等史料。

其一：仁宗受欧阳修直谏 ——“陛下若不改，我则当放声大哭”

出处：《宋史·欧阳修传》

仁宗曾因听信佞臣，准备重罚一位无大罪的大臣。欧阳修进谏，仁宗不悦。

欧阳修不退反进，态度极为强硬：

“陛下若执迷不悟，臣将痛哭廷中！”

仁宗被震住，停下怒意，重新听取奏对，最终采纳欧阳修建议。

这是北宋典型的“臣下敢言，皇帝能听”的政治文化。

其二：富弼力阻仁宗南迁 ——“天子一动，则天下皆动”

出处：《宋史·富弼传》《长编·卷一七三》

西夏曾大举来犯，朝中议论纷纷，有人建议皇帝南迁避兵。仁宗一度动摇。

富弼进谏：“天子一动，则社稷动摇，天下皆乱。”

仁宗醒悟：“朕知卿忠。” 最终稳住局势，没有引发更大动荡。

北宋“守社稷，不轻动都”的原则得以维系。

其三：包拯当廷责仁宗 ——“此非仁政也！”

出处：《宋史·包拯传》

仁宗曾准备大规模建造庆典工程，包拯上疏猛烈批评：“天灾方作，而兴土木，此非仁政也！”

仁宗大怒，拍案：“包拯欺我！”左右皆恐。

包拯镇定回应：“臣欺陛下，则天下谁敢言实情？”

仁宗愣住，冷静下来，遂停止工程。

此例显示：包拯不是“清官形象”而已，是敢当面怒斥皇帝的人物；仁宗虽震怒，但最终尊重“道理”。

《宋史·张尧佐传》与《续资治通鉴长编》记载，宋仁宗想任命其宠妃张贵妃的伯父张尧佐为宣徽使，遭到以包拯为首的台谏官激烈反对。台谏官群体，包括包拯（999–1062）、吴奎、陈升之、余靖等，连续上疏反对。其指责“不可以外戚居要职”，认为此举有伤国体。这个故事生动体现了，在制度框架下，即便是皇帝的意志，在遭到官僚体系的集体抵制时也难以推行。

其四：范仲淹推行改革，仁宗先怒后悟

出处：《宋史·范仲淹传》

范仲淹在仁宗朝强力推行“庆历新政”，触动许多既得利益者，皇帝一度不满，被谗言所惑，降职范仲淹。

范仲淹辞行前上书：“臣之所言，皆社稷大计，非为身谋。”

仁宗读后深受感动，后来重新起用范仲淹。

仁宗虽“软性”，但其可贵之处在于最终能回到“道理”上来。

其五：韩琦反对仁宗滥赦 ——“德不在多赦”

出处：《宋史·韩琦传》

仁宗因祥瑞之说，想大赦天下，次数过多。

韩琦上言：“德不在数赦。赏罚不明，则民无所措手足。”

仁宗听后：“卿言是也。”于是减少赦令。

北宋政治哲学：
德政不是滥恩，而在于“公平与节制”。

其六：范仲淹、欧阳修等“庆历君臣”共呈“十事奏”

出处：《宋史·范仲淹传》《欧阳修传》

他们联名向仁宗提出十项改革建议，加强监察、清查贪腐、提高选官制度、公正用人。

仁宗看到奏章，虽多次不悦，但没有禁止，也未追责。

这体现宋代政治制度具有“朝廷可公开讨论皇帝决策”的空间。

其七：仁宗接受“封禅劝阻” —— 宋代的理性政治

出处：《宋会要辑稿·礼》

仁宗在明道二年（1033）–景祐元年（1034）间曾讨论举行封禅典礼，地点为“泰山”。当时朝廷正讨论加强皇室仪礼规范，如册命、郊祀等，封禅遂被提出。

吕夷简（978–1044）：认为封禅本应天下承平，但当时河北饥荒，国家尚未完全安定，不宜劳民伤财。其他大臣亦表示赞同。

仁宗最终作罢。这是皇权克制的鲜明体现。

其八：仁宗的宽容政治

北宋仁宗一朝，是中国帝制史上对“言论”最为宽容的时期之一。

《曲洧旧闻》记载，仁宗时蜀中一举子献诗成都府，其中有“把断剑门烧栈阁，成都别是一乾坤”这样几乎可以被解释为鼓吹割据的句子。地方知府惊惧，以为大逆不道，将其械送京师。仁宗阅奏后却说：“此乃老秀才，急于仕宦而为之，不足治也。”不仅不加刑罚，反而授以司户参军这种闲散小官，派往远小郡安置。此人到任不到一年，就羞愧而死。

又如嘉祐制科之试，苏辙在策论中直斥仁宗怠政、赋敛繁重，本以为必遭黜落，仁宗却认为朝廷本欲求直言之士，仍然录用苏氏兄弟，并自言“为子孙得太平宰相二人”。

这些事例表明，在仁宗本人那里，带有讥刺乃至“反诗”色彩的文字，并未被视为应当诛灭的“文字狱罪证”，而是被当作士子急于用世、敢言时政的一种表达。

总结：宋仁宗朝的“政治文明”特征：

1. 大臣敢言、皇帝能听

宋仁宗性格宽厚，不以杀戮威服臣下，使北宋出现罕见的“批评皇帝可以不死”的政治文化。

2. 皇帝受到制度约束，不敢恣意

仁宗虽身为帝王，但他知道必须顾及：皇家声望,文官意见,礼法制度,民心民意

3. “道理最大”——不是皇帝最大

北宋政治的核心不是“强权”，而是：

遵守制度 + 文官集体治理 + 公开讨论 + 直谏传统 + 尊重“道理”

与今日某些专断型领导人的“把国家当私产、拒绝制度、惩罚反对者”形成鲜明对比。

欢迎大家评论、转发和订阅海阔天空视频：