宋仁宗與士大夫共治天下-海闊_天空-萬維博客-萬維讀者網（電腦版）

設萬維讀者為首頁

萬維讀者網 -- 全球華人的精神家園

廣告服務

聯繫我們

關於萬維

首　頁

新　聞

視　頻

博　客

論　壇

分類廣告

購　物




海闊_天空的博客
Reader, Thinker, Writer, Runner, Traveler, Dreamer...
		https://blog.creaders.net/u/16040/ > 複製 > 收藏本頁

網絡日誌正文

		宋仁宗與士大夫共治天下	2025-12-03 14:15:57

海闊天空博客|海闊天空視頻 |2025年12月3日

——北宋政治文明系列第四篇

前言：筆者此前收錄了宋太祖，宋太宗和宋真宗的君臣互動，在此繼續北宋的第四位皇帝，宋仁宗趙禎（1010年5月30日—1063年4月30日，1022年即位）在位41年，宋朝在位時間最長的皇帝，中國歷史上第一個廟號“仁宗”的皇帝，可謂名副其實。北宋的皇帝與士大夫共治天下的政治文明進一步制度化，推向新的高度。本文依託《宋史》《續資治通鑑長編》《宋會要輯稿》等史料。

其一：仁宗受歐陽修直諫 ——“陛下若不改，我則當放聲大哭”

出處：《宋史·歐陽修傳》

仁宗曾因聽信佞臣，準備重罰一位無大罪的大臣。歐陽修進諫，仁宗不悅。

歐陽修不退反進，態度極為強硬：

“陛下若執迷不悟，臣將痛哭廷中！”

仁宗被震住，停下怒意，重新聽取奏對，最終採納歐陽修建議。

這是北宋典型的“臣下敢言，皇帝能聽”的政治文化。

其二：富弼力阻仁宗南遷 ——“天子一動，則天下皆動”

出處：《宋史·富弼傳》《長編·卷一七三》

西夏曾大舉來犯，朝中議論紛紛，有人建議皇帝南遷避兵。仁宗一度動搖。

富弼進諫：“天子一動，則社稷動搖，天下皆亂。”

仁宗醒悟：“朕知卿忠。” 最終穩住局勢，沒有引發更大動盪。

北宋“守社稷，不輕動都”的原則得以維繫。

其三：包拯當廷責仁宗 ——“此非仁政也！”

出處：《宋史·包拯傳》

仁宗曾準備大規模建造慶典工程，包拯上疏猛烈批評：“天災方作，而興土木，此非仁政也！”

仁宗大怒，拍案：“包拯欺我！”左右皆恐。

包拯鎮定回應：“臣欺陛下，則天下誰敢言實情？”

仁宗愣住，冷靜下來，遂停止工程。

此例顯示：包拯不是“清官形象”而已，是敢當面怒斥皇帝的人物；仁宗雖震怒，但最終尊重“道理”。

《宋史·張堯佐傳》與《續資治通鑑長編》記載，宋仁宗想任命其寵妃張貴妃的伯父張堯佐為宣徽使，遭到以包拯為首的台諫官激烈反對。台諫官群體，包括包拯（999–1062）、吳奎、陳昇之、余靖等，連續上疏反對。其指責“不可以外戚居要職”，認為此舉有傷國體。這個故事生動體現了，在制度框架下，即便是皇帝的意志，在遭到官僚體系的集體抵制時也難以推行。

其四：范仲淹推行改革，仁宗先怒後悟

出處：《宋史·范仲淹傳》

范仲淹在仁宗朝強力推行“慶曆新政”，觸動許多既得利益者，皇帝一度不滿，被讒言所惑，降職范仲淹。

范仲淹辭行前上書：“臣之所言，皆社稷大計，非為身謀。”

仁宗讀後深受感動，後來重新起用范仲淹。

仁宗雖“軟性”，但其可貴之處在於最終能回到“道理”上來。

其五：韓琦反對仁宗濫赦 ——“德不在多赦”

出處：《宋史·韓琦傳》

仁宗因祥瑞之說，想大赦天下，次數過多。

韓琦上言：“德不在數赦。賞罰不明，則民無所措手足。”

仁宗聽後：“卿言是也。”於是減少赦令。

北宋政治哲學：
德政不是濫恩，而在於“公平與節制”。

其六：范仲淹、歐陽修等“慶曆君臣”共呈“十事奏”

出處：《宋史·范仲淹傳》《歐陽修傳》

他們聯名向仁宗提出十項改革建議，加強監察、清查貪腐、提高選官制度、公正用人。

仁宗看到奏章，雖多次不悅，但沒有禁止，也未追責。

這體現宋代政治制度具有“朝廷可公開討論皇帝決策”的空間。

其七：仁宗接受“封禪勸阻” —— 宋代的理性政治

出處：《宋會要輯稿·禮》

仁宗在明道二年（1033）–景祐元年（1034）間曾討論舉行封禪典禮，地點為“泰山”。當時朝廷正討論加強皇室儀禮規範，如冊命、郊祀等，封禪遂被提出。

呂夷簡（978–1044）：認為封禪本應天下承平，但當時河北饑荒，國家尚未完全安定，不宜勞民傷財。其他大臣亦表示贊同。

仁宗最終作罷。這是皇權克制的鮮明體現。

其八：仁宗的寬容政治

北宋仁宗一朝，是中國帝制史上對“言論”最為寬容的時期之一。

《曲洧舊聞》記載，仁宗時蜀中一舉子獻詩成都府，其中有“把斷劍門燒棧閣，成都別是一乾坤”這樣幾乎可以被解釋為鼓吹割據的句子。地方知府驚懼，以為大逆不道，將其械送京師。仁宗閱奏後卻說：“此乃老秀才，急於仕宦而為之，不足治也。”不僅不加刑罰，反而授以司戶參軍這種閒散小官，派往遠小郡安置。此人到任不到一年，就羞愧而死。

又如嘉祐制科之試，蘇轍在策論中直斥仁宗怠政、賦斂繁重，本以為必遭黜落，仁宗卻認為朝廷本欲求直言之士，仍然錄用蘇氏兄弟，並自言“為子孫得太平宰相二人”。

這些事例表明，在仁宗本人那裡，帶有譏刺乃至“反詩”色彩的文字，並未被視為應當誅滅的“文字獄罪證”，而是被當作士子急於用世、敢言時政的一種表達。

總結：宋仁宗朝的“政治文明”特徵：

1. 大臣敢言、皇帝能聽

宋仁宗性格寬厚，不以殺戮威服臣下，使北宋出現罕見的“批評皇帝可以不死”的政治文化。

2. 皇帝受到制度約束，不敢恣意

仁宗雖身為帝王，但他知道必須顧及：皇家聲望,文官意見,禮法制度,民心民意

3. “道理最大”——不是皇帝最大

北宋政治的核心不是“強權”，而是：

遵守制度 + 文官集體治理 + 公開討論 + 直諫傳統 + 尊重“道理”

與今日某些專斷型領導人的“把國家當私產、拒絕制度、懲罰反對者”形成鮮明對比。

歡迎大家評論、轉發和訂閱海闊天空視頻：