未離長安一步的唐僧，不是“冒越憲章，私往天竺”、回國後口述《大唐西域
記》的唐僧，而是仙書《西遊記》中奉旨取經的唐僧。

《西遊記》是仙書而非才子之作的證據之一是乩言，記載在《閱微草堂筆記·
如是我聞三》中：

吳雲岩家扶乩，其仙亦云邱長春。一客問曰：“《西遊記》果仙師所作，以演
金丹奧旨乎？”批曰：“然。”又問：“仙師書作於元初，其中祭賽國之錦衣
衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之太學士，翰林院中書
科，皆同明制，何也？”乩忽不動。再問之，不復答，知已詞窮而遁矣。然則
《西遊記》為明人依託，無疑也。

乩即“視之不見……聽之不聞……搏之不得”（老子）的無道運動毛筆或杆狀
硬筆在乩壇上以文詩詞畫方式與人聲和人的心聲對話的天人交通工具，乩文乩
畫既能給出人間疑難問題的真相答案，又能給出治病良方、改命處方和小至個
人大至全人類的命運預告，神生信道都以傳說的神仙和傳說成了神仙和名鬼的
姓名臨乩。臨乩的乩仙邱長春，史上是金、元之際的著名道士，實為那時下凡
現身濟世的神仙。

以邱長春名義臨乩的乩仙，為什麼在明確《西遊記》系神仙邱長春所作後詞窮
而遁呢？不是詞窮而遁，而是天機不可盡泄。

姜子牙的《萬年歌》、諸葛亮的《馬前課》、李淳風袁天罡的《推背圖》、劉
伯溫的《燒餅歌》，都一再證明神仙能預言幾百幾千年後的民族大運、國家大
運、人類大運，怎麼不能在金、元之際用明朝制度虛構反映唐僧取經時西方諸
國的制度呢？故以《西遊記》描述明朝制度為據而認定它是明人依託之作的說
法，是低估神仙能力的說法，不知神仙能力的說法，不知神仙即是萬物之母的
說法——不是萬物之母怎知人類未來呢？

同樣，以《西遊記》多處使用江蘇淮安方言、邱長春生於山東且一生都在華北
地區活動、沒理由熟悉江蘇淮安方言為據，否定邱長春是《西遊記》作者的說
法，則是不知神仙語言能力的說法。神仙的語言能力可以《肥鄉事件最新調查
記》為據：１９７７年夏秋期間，背負河北省肥鄉縣北高鄉北高村老實巴交的
２１歲村民黃延秋低空飛行１９省市、上萬公里的兩個年青神仙，到哪裡都是
用那裡的口音或方言說話。這兩個年青神仙的語言能力說明，神仙沒有不會的
方言和口音，沒有不會的語言、文字和口音。故不能以《西遊記》多處使用江
蘇淮安方言為由否定邱長春是《西遊記》作者。

然而，認定《西遊記》是神仙之作還是才子之作的標準，不是書中的明朝制度
和江蘇淮安方言，而是《西遊記》原旨：《西遊記》是告發盤古即是生化萬
物、覆載群生的大道：“自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至
仁，發明萬物皆成善”（第一回）的天書，告發仙即佛、佛即心的天書，告發
釋道儒三教實為一家一教的天書，告發孫悟空即心、心性、心主、本心、心
君、靈根、大道、金丹、神、心神、元神、當朝正主的天書，告發孫悟空即心
即佛的天書，告發齊天大聖即信道的天書，告發月亮代表的月球即是盤古、大
道、仙家、佛家、儒家、本心、心主、心君、靈根、大道、金丹、神、心神、
元神、當朝正主……的天書。《西遊記》告發的任一天機，均為古今才子的不
知，也未被一個才子讀出，怎麼可能是才子之作呢？怎麼可能不是仙書呢？

《西遊記》不僅是乩神認定的仙作，還是下凡神仙認定的仙作，這個神仙就是
乾隆嘉慶年代下凡的名稱悟元子劉一明，即告訴心○形、中○形、道○形、易
○形、金丹○形、性命○形、虛無○形、無極○形、太極○形、先天一氣○
形、元牝之門○形、無名之名○形的《周易闡真》作者素樸散人，即推出《長
春演道主教真人邱祖本末》、《西遊原旨讀法》、《西遊歌》的作者，推出逐
回解說各回原旨的《西遊原旨》作者。他不僅告發邱長春是神仙，還在《西遊
原旨序》的開頭寫道：“《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三
教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心
法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆
從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅
妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源
流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。
不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔斗雲可
過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。”

且不管《西遊記》是否仙作，反正它有多處文字證明唐僧奉旨取經離開了長安
並於十四年後回到長安，如第十三回寫道：“卻說三藏自貞觀十三年九月望前
三日，蒙唐王與多官送出長安關外。一二日馬不停蹄，早至法門寺”；第九十
九回列舉的唐僧西行途中遭遇的八十難中，七十六難均發生在取經途中；取經
東回途中又遇一難，總遇七十七難；第一百回告訴，唐僧四眾於貞觀二十七年
才在西安關外的望經樓邊按下雲頭，拜見在望經樓接見的唐太宗與多位官員；
唐僧在貞觀十三年九月望前三日獲得的通關文牒——出國護照蓋有寶象國、烏
雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國的九國
國印，還蓋有天竺國的鳳仙郡、玉華州、金平府三郡（州、府）官印，這些字
據都說明唐僧確實離開了長安，遊歷了九國三郡（府、州），離長安長達十四
年，憑什麼說唐僧未離長安一步呢？

然而，唐僧是否離開過長安，不憑上列字據，而憑下列五種證據：

一、唐僧取經處是西天而非印度

唐僧要取的佛經是大乘三藏經，只能見佛求經，下凡古印度的釋迦牟尼佛最早
在公元前９６１年、最遲在公元前５４３年歸西天，到貞觀十三年，回到大西
天天竺國大雷音寺的釋迦牟尼至少已有９９４年，即唐僧取經處在天不在地。
唐僧取經處在第八回就作了交代，在第十二回更作了明確描述：

◆第八回：

觀音對沙悟淨道：“你在天有罪，既貶下來，今又這等傷生，正所謂罪上加
罪。我今領了佛旨。上東土尋取經人。你何不入我門來，皈依善果，跟那取經
人做個徒弟，上西天拜佛求經？我教飛劍不來穿你。那時節功成免罪，復你本
職，心下如何？”

觀音對豬八戒道：“我領了佛旨，上東土尋取經人。你可跟他做個徒弟，往西
天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災瘴。”

◆第十二回：

太宗正色喜問道：“你那大乘佛法，在於何處？”菩薩道：“在大西天天竺國
大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。”

頌曰：“禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬八千里，大乘進殷勤。此經回上
國，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”

太宗當時在寺中問曰：“誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？”

玄奘感謝不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，
定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉
淪地獄。”

玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧與幾個徒弟，早聞取經之事，都來相見，因
問：“發誓願上西天，實否？”玄奘道：“是實。”

他徒弟道：“師父呵，嘗聞人言，西天路遠，更多虎豹妖魔。只怕有去無回，
難保身命。”玄奘道：“我已發了誓願，不取真經，永墮地獄。”

太宗道：“當時菩薩說，西天有經三藏。御弟可指經取號，號作三藏何如？”

太宗笑道：“御弟呵，這一去，到西天，幾時可回？”

在第十三回至最後一回的八十八回中，僅十三回沒有唐僧師徒往西天取經的文
字，詳見《＜西遊記＞西天取經語錄》。

唐僧若在地上西行，則西無止境，西行結果就是再三證明東土球狀，和“坐地
日行八萬里”無異，哪能上西天？唐僧是凡人，凡人都是自由落體，而非自由
升體、自由飛體，自由落體登天無梯、升天無力，“難如登天”就是表示人類
登天無梯、升天無力的古老成語。唐僧無力登天的字據很多，且有他的自白：
“那國王慌了，扯住唐僧道：‘長老，你且陪寡人坐坐，也莫騰雲去了。’唐
僧道：‘可憐可憐！我半步兒也去不得！’”（第二十九回）。就是說，即使
唐僧知道佛居的大西天天竺國大雷音寺在月球內，也上天無路、登天無梯、升
天無力。無路上天、無梯登天、無力升天的唐僧怎麼可能有西天取經之行呢？
唐僧既無西天取經的能力，就只能坐廟取經——坐禪取經；既是坐禪取經，怎
麼可能離開長安一步呢？

二、唐僧西遊的九國三郡（州、府），除了天竺，都是烏有之邦——均非史上
的邦國和地區，而是《西遊記》作者虛擬的邦國和地區。天竺國雖指印度，但
書中的天竺國不是地上印度，而是天國印度——大西天天竺國。

三、唐僧取經四五年後還在長安屋裡轉：

第三十六回寫道：“三藏道：‘徒弟呀，西天怎麼這等難行？我記得離了長安
城，在路上春盡夏來，秋殘冬至，有四五個年頭，怎麼還不能得到？’行者聞
言，呵呵笑道：‘早哩！早哩！還不曾出大門哩！’八戒道：‘哥哥不要扯
謊，人間就有這般大門？’行者道：‘兄弟，我們還在堂屋裡轉哩！’”

四、雖說出了比丘國京城，離靈山極樂世界不遠，但唐僧仍不知西天之路：

第八十回寫道：

八戒道：“放心，放心！這裡來相近極樂不遠，管取太平無事！”

行者道：“師父，你常以思鄉為念，全不似個出家人。放心且走，莫要多憂，
古人云，欲求生富貴，須下死工夫。”三藏道：“徒弟，雖然說得有理，但不
知西天路還在那裡哩！”

——不知西天之路，就表示欲上西天取經的唐僧仍在長安屋裡。

五、朱紫國、天竺國即中華大唐，天竺國京都即長安，字證如下：

◆第六十九回描寫的朱紫國京都端午節乃大唐端午節：

朱紫國國王道：“三年前，正值端陽之節，朕與嬪後都在御花園海榴亭下解粽
插艾，飲菖蒲雄黃酒，看鬥龍舟。”

——“解粽插艾，飲菖蒲雄黃酒，看鬥龍舟”是中國特色的文化，是中華文化
區獨有的文化，中華文化區包括朝鮮、日本、越南、老撾、緬甸。

◆第八十八回描寫的天竺國玉華縣民的聲音相貌乃大唐人的聲音相貌：

原來那關廂人家，做買做賣的，人煙湊集，生意亦甚茂盛。觀其聲音相貌，與
中華無異。

三藏心中暗喜道：“人言西域諸番，更不曾到此。細觀此景，與我大唐何異！
所為極樂世界，誠此之謂也。”

——史上沒有與中華無異或與大唐無異的西域諸番，“觀其聲音相貌，與中華
無異”、“細觀此景，與我大唐何異！”均表示天竺國玉華縣就是大唐中華。

◆第九十回描寫的天竺國玉華縣竹節山九曲盤桓洞仍是大唐轄區的岩洞：

大聖和沙僧“兩個一直追來，又不見蹤跡，向前又轉幾步，卻是一座洞府，兩
扇花斑石門，緊緊關閉。門楟上橫嵌着一塊石版，楷鐫了十個大字，乃是萬靈
竹節山九曲盤桓洞”。

——楷鐫着十個漢字的岩洞石門楟只能出現在大唐轄區。

◆第九十一回描寫的天竺國金平府在大唐：

眾僧笑道：“今日乃正月十三，到晚就試燈。後日十五上元，直至十八九方才
謝燈。我這裡人家好事，本府太守老爺愛民，各地方俱高張燈火，徹夜笙簫。
還有個金燈橋，乃上古傳留，至今豐盛。老爺們寬住數日，我荒山頗款待得
起。”

此夜正是十五元宵……此時正是金吾不禁，亂烘烘的，無數人煙。有那跳舞
的，踩蹺的，裝鬼的，騎象的，東一攢，西一簇，看之不盡。