第五讲：众妙之门
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
在这一讲，AARON解读《老子》第一章的最后一段话。
老子曰：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
此两者：当然是指前一句所说的“常无”和“常有”，
同出而异名：难道是说“常有”和“常无”是一个母亲生的双胞胎？
同谓之玄：它们还同名同姓，都叫“玄”？
看来“常有”和“常无”并不是双胞胎，而是指一个事物所表现出来的两个不同方面，并且它们都可以被称之为——玄。
玄之又玄：它们的特征是玄之又玄。
众妙之门：就好像是一道产生众多奥妙事物的门。
以上是AARON根据这段文字的字面意思勉强做出的解释。
这段话的前一句比较好懂，大概的意思是说任何事物都具有“常有”和“常无”双重特性，虽然称呼不一样，但都是事物的基本属性，都可以称之为“玄”。后一句话就不太好懂了，什么是“玄之又玄”？为什么“玄之又玄”是“众妙之门”？
要读懂这段话，关键要破解其中三个“玄”字。
关于这句话中的“玄”字历来有许多不同的理解，通常被解释为“玄妙”、“深奥”、或“奥妙”。
《现代汉语词典》中将“玄”字作“玄妙”解释。然而，这样的解释对于《老子》来讲似乎过于简单和想当然。
存在两点疑问：
第一，《老子》第一章的文字如此简练，字字珠玑，怎会出现一组四个字的感叹词——玄之又玄（玄妙啊玄妙）？即使在整部《老子》中，也找不到这样语法。
第二，如果把“玄”字理解成玄妙，那么整部《老子》有许多地方就解释不通。比如“是谓玄牝”、“玄牝之门”、“是谓玄德”、“微妙玄达”、“是为玄同”等。
看来这三个“玄”字确实奥妙无穷，充满玄机。
要走进老子思想的“众妙之门”，首先必须破解这个“玄之又玄”的玄机。
正确的解释：玄就是道。
玄是老子对道的另一种称呼。
“玄德”就是“道德”，“玄同”就是“道同”，“玄牝之门”就是“道牝之门”也就是“众妙之门”。
有很长一段时间AARON无法把老子的思想完整地串连起来，正是因为这个“玄”字像一道无形的帷幕挡在了AARON和大道之间。
直到有一天AARON忽然明白了“玄”字的真正含义，大道才清晰地展现在AARON的面前，一切疑惑顿时云消雾散。
人们也许忽略了“玄”字本身还具有变化的涵义，“玄”字的形状似乎是古人纺线的棒槌，这个棒槌总是在不停地旋转，所以“玄”字的古意带有旋转，变化的涵义。
玄代表变化的道，并以此表达了道的本性。
所以“玄之又玄”是不断变化发展的道，是生育万事万物的“玄牝之门”，也就是产生宇宙世界的“众妙之门”。
因此：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
说的是：道的“常无”和“常有”两种状态都源自于道，是道的阴和阳状态的不同表现,它们的共同特点就是变化。道不断地发展变化，不断产生天地万物，这就是道的奥妙所在。
老子前面已经讲过，应该从常无和常有两个方面观察道，这样的观察才完整全面。
所以这里老子对前面所讲的内容进行了总结，并进一步提示我们：其实无论从哪一个方面观察道，观察到的都是道的现象，各种现象中最根本的要素就是变化。因此，无穷无尽的变化才是一切道的真正奥秘，也就是宇宙万物生成的奥秘。
至此《老子》第一章的内容全部讲解完了。AARON讲得东拉西扯，大家自然也听得糊里糊涂。本来么，《老子》第一章只有59个字，而AARON却编出这么一大堆废话来诠释，能解释得好吗？显然不能，解释得最好的还是老子本人。建议大家直接去读《老子》，如果遇到问题，欢迎找AARON讨论。
AARON已经把自己所看到、听到、想到、悟到的关于道的奥秘全部传给了大家。
道本玄妙，能否听懂，一看悟性，二看缘分，一切只能顺乎其自然。至于学道、体道、得道后如何运用那是大家自己的事了。所谓道之妙用，在乎一心。还要记住一点：道永远是应用无方，妙用无穷。
AARON已经基本上完成了师父老子交给的任务，把打开“众妙之门”的密码告诉了大家。
师父老子说：道可道，非常道。
AARON说道了吗？显然没有！说出来的还会是道吗？AARON只是效仿师父老子随缘传道而已。
既然所言非道，AARON也就不必顾忌“知者不言，言者不知”的师训了。
大家不会以为“不言”就是不说话，“不知”就是不知道吧？
道其实是悟出来的，而不是讲出来的。讲了也是白讲，只有AARON这样的“不知者”才会去讲。
老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
人和道中间隔着地和天，人离道其实还远着呢。然而道法自然，人亦自然，故而道也法人，人本身就是道。所以我们只要把人做好了，又何必管他什么道不道的。
AARON TAO
2006年丙戌 狗年
闰七月 初七
完稿于上海【八风堂】
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